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1、2022现代民法的人文精神 摘要：现代民法的人文精神是全面主体性与严格自由主义的统一。详细而言，现代民法的人文精神表现为对实质正义、个别正义的追求，对人格权的关注以及对全部权肯定、契约自由和过失责任等三大近代民法原则的修正与限制。现代民法的人文精神是对近代民法的人文精神的扬弃，是人类朝着纯粹的志向的人文精神前进的一个重要环节，它反映了我们这个时代的时代精神，是对近代民法人文精神中二律背反的克服，具有辩证法的色调，必将极大推动人的解放和人的全面自由发展。自罗马法复兴、文艺复兴和宗教改革以来，民法以其自身逻辑获得发展。总的来说，依据一些学者的看法可以划分为两个阶段，即近代民法和现代民法。近代民法，
2、即指经过16、17、18世纪的发展，于19世纪西欧各国编纂民法典而获得定型化的一整套民法的概念、原则、制度、理论和思想的体系，在范围上包括法、德、奥、日本及旧中国民法等大陆法系民法和英美法系民法。现代民法，是指近代民法在20世纪的发展与修正，与近代民法并无本质上的差别，是在近代民法的法律结构基础之上，对近代民法的原理、原则进行修正、发展的结果。1本文阐述现代民法的人文精神的基本特征和发展过程，并力争指出这一发展背后的力气和启示。一什么是民法的人文精神？一部民法史，就是市民社会、民法、人文精神互动的关系史，一部弘扬民法的人文精神和推动人的自由全面发展的历史。在民法文明这一个历史形态中，人最终或多
3、或少地发觉了马克思所说的人的全面自由的发展及对人的本质的占有。虽然作为历史范畴的民法文明会因历史传统、经济制度、政治制度和地理环境等诸因素影响具有历史局限性，但是只要人文精神是它的精神和追求，那么它引导人民走提升主体性及高扬自由同等精神的本质就不会变更，否则它不成其为民法。因此作为历史范畴的民法所抽象的民法人，一方面具有历史局限性，他要反映并记录那个时代的时代精神，另一方面，他又具有历史进步性，他要弘扬和实现民法的人文精神，这是人类相识非至上性与至上性、真理的相对性与肯定性在民法文明中的冲突表现。民法的崇高正在于它以人文精神唤醒人去做一个民法人，从而使他在人的解放的道路上前进。所以耶林说：罗马
4、帝国曾三次折服世界，第一次以武力，其次次以宗教，第三次以法律。武力因罗马帝国的灭亡而消逝，宗教随着人民思想觉悟的提高、科学的发展而缩小了影响，唯有法律折服世界是最为长久的折服。罗马法律对世界的折服之所以最为长久，既在于其私法制度的相对完备，更在于其私法精神对人的权利的确定、对人的关怀已蕴涵了近代、现代民法人文精神的胚胎。我们认为，民法的人文精神是民法文明内在、深层的精髓与内核，是民法文明的价值追求和终极关怀，是民法的最高原则。一方面，它旨在高扬人的主体性，确定人的尊严与价值，确定人-物关系中人的主体地位，对这一关系作出民法回答；另一方面，它旨在弘扬自由的精髓，确定有限制的自由主义的价值，确定人
5、-人关系中的自由与同等，对这一关系作出民法回答。简言之，民法的人文精神就是主体精神与自由精神。我们可以说近代民法的人文精神是市民社会及哲学革命冲突运动的产物。首先，近代民法确定提升了人的主体性，在人类历史上第一次真正把全部人生而同等享有权利写进了法典，承认了人的独立性与同等性，使人从等级、身份制度的压迫中解放出来，它是以敬重人、确定人、解放人为己任的；但另一方面，它对人的独立性与同等性的关怀又是形式上的，以物的依靠性为基础的，这导致了近代民法关注形式正义、整体正义而忽视实质正义、个别正义和重物轻人、重客体轻主体的现象，使民法降格为单纯的财产法。其次，近代民法以唯理主义和自由主义为其灵魂，奉全部
6、权肯定，契约自由和过失责任为圭臬，与此同时它的革命性又把辩证法的另一面丢掉了，缺少应有的相对的一面和节制精神。所以说，近代民法的人文精神是冲突的统一，它具有二律背反和形而上学的色调。一言以蔽之，近代民法的人文精神是片面主体性与肯定自由主义，它反映了那个时代的时代精神。近代民法正是这一冲突在制度上的绽开。二现代民法的人文精神现代民法的人文精神是全面主体性与严格自由主义的统一。详细而言，现代民法的人文精神表现为对实质正义、个别正义的追求，对人格权的关注以及对全部权肯定、契约自由和过失责任等三大近代民法原则的修正与限制。所以说，现代民法的人文精神是对近代民法的人文精神的扬弃，是人类朝着纯粹的志向的人
7、文精神前进的一个重要环节，它反映了我们这个时代的时代精神，是对近代民法人文精神中二律背反的克服，具有辩证法的色调，必将极大推动人的解放和人的全面自由发展。（一）现代民法人文精神之全面主体性1实质正义缔造近代民法的先驱们曾在理性主义刺眼的光环下满怀信念地为打造无所不包、能充分预见将来的民法机器而努力。他们信任只有立法者制定的才是法律，而其他的都不是，法官只是一台自动售货机，他的任务就是单纯地运用已制定好的毫无漏洞的法律规则。这种认为法律无所不包的立法理念是法律形式理性发达的表现之一，而这往往损害了实质正义和个别正义。随着哲学史上对科学主义、唯理主义、实证主义的批判，科学与人文再度联姻以及现实法律
8、生活中对形式正义、法典化运动的反思与批判，一场民法学者、立法者和法官们抛弃肯定规则主义、法律无漏洞之说而寻求将理性与人文、理性与阅历在民法中统一起来的运动起先了。现代民法对近代民法扬弃的表现之一便在于相识到对人的关怀不仅是理性的而且是人文的，虽然理性也为人文开拓道路，但过度至上的理性明显割断了民法的终极关怀与民法制度之间的脐带。现代民法正在渐渐摆脱近代民法中单面的一般正义，形式上的同等与自由，而努力将一般正义与个别正义、形式正义与实质正义结合起来，它既确定全部人同等、自由的价值，又确定单个人尊严、自由的价值，反对牺牲任何一方。从而努力使民法所关怀的人在制度面前不再被异化，相反成为一个完整的人。
9、一句话，现代民法在近代民法基础上使人从单面人走向完整人，从理性人、经济人走向经济人与伦理人的结合，从而使人的主体性由片面走向全面。现代民法的这一努力通过很多方面表现出来，例如两大法系的合流趋势、方法论意义上的归纳法与演绎法的结合等等，但是纵观现代民法的发展趋势，这两点最能反映现代民法的发展趋势和人文关怀：一是从详细到抽象，表现为现代民法中一般条款的出现以及与之亲密相关的法官自由裁量权的扩大；二是从一般到个别，表现为现代民法在扬弃近代民法抽象的人格的基础之 上对详细的人格的规定。现代民法的这两大趋势从侧面表达了我们这个时代的时代精神-科学主义与人文主义的初步融合。 对于个人法律权利伦理化、人文化
10、的关怀，民法典那种逻辑严密的规定经常供应不了充分的可能，于是在法典中出现了一些强调相对的社会责任的倾向。其中一般条款的规定特殊引人注目，它作为平安阀的作用众所周知。从这个意义上讲，德国民法典第242条的规定应是现代民法范畴的，无论是在其相识上、还是在实际操作中。该法条规定：债务人有义务依诚恳和信用，并参照交易习惯，履行给付。学者认为，德国民法典第242条闻名的一般条款曾经而且现在仍旧是契约关系伦理化的突破口。这一条款规定了情势变更原则12345下一页本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第6页 共6页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页