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1、孔颖达教育伦理思想探究 摘要：孔颖达的教育思想博采众长，既受到玄学和佛学思想的影响，又吸收儒家教育思想，并对儒家教育思想进行了历史性的总结，内容极其丰富。他的教育伦理思想注重道德教育，强调“教学相益”在道德修养中的作用，重视教育对“教化其民”的功用。这不仅吸收了儒家教育伦理思想的精髓，而且在教学方法上以及在学习道德方面又有了新的发展，对于促进唐朝教育事业的发展起了积极的推动作用，即使在今天，也仍具有指导意义。 关键词：孔颖达；教育伦理；教育思想；教化；道德教育 孔颖达（公元574648年）字仲远，冀州衡水（今河北衡水桃城区）人。孔颖达是隋唐之际著名的经学家和教育家。孔颖达一生主要从事教育文化工
2、作，是隋唐之际一位重要的教育家。他借编纂五经正义之机，采用因文释义附以己意的特殊方式阐述自己的教育思想，对唐代教育的改革和发展具有十分重要的促进作用。五经正义成为唐代以后儒学教育思想的重要来源，他的教育伦理思想也在这一著作中得以充分体现。 1注重道德教育 孔颖达十分注重道德教育的作用。他认为，道德来源于天道，是人们必须遵守的。如果违背了道德，就是冒犯了上天，必将受到上天的惩罚。因此，圣人顺从天意设置五常之教的目的就是“教化其民”。同时，他还认为，道德是人之常性，自然有之，即人天生就具有“五常之性”，这是人性善的体现。他说：“民有五常之性，谓仁义礼智信也。”1283“五者，人之常性，自然而有，但
3、人性有多少耳。天次叙人之常性，使之各有分义。”也就是说，人性由于受到外物的影响，往往会导致五常之性的消失。因此，为了保持人性中的五常之性，就要对人们进行道德教育。首先，他认为道德教育一定要使人们树立起远大的理想，培养人们为了实现理想而坚持不懈、终身不移的高贵品质。他说：“君子之人，守道而死，虽遭困厄之世，期于致命丧身，必当遂其高志，不屈挠而移改也。”这里，他继承了儒家的“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”的传统思想。其次，他认为道德教育要防微杜渐、改过从善，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。他说：“凡所过失，为人所怨，岂在明著，大过皆由小事而起，小事不防，易致大过。故于不见细微之时，当于是图
4、谋之，使人不怨也。”1189也就是说，大错皆由小过发展而来，因此，道德教育要从小事入手，积小善而成大德，由浅入深，逐步进行。最后，孔颖达还十分重视道德教育的方法。孔颖达强调道德教育要身体力行，不能只停留在空洞的说教上，而要付诸实践。他认为，对一个人道德品质的判断，不能只听其言，而要观其行。他说：“无可考验之言，勿听受之。”127这是对孔子“听其言而观其行”思想的继承。同时说明孔颖达在教育实践中已经看到了道德认识与道德行为、言与行之间既相互矛盾又相互联系的关系。因此，他强调道德教育中要言行一致，并以此作为道德判断的准则之一。此外，在道德教育中，孔颖达特别重视家庭道德教育。他认为，人的仁义礼智信是
5、在家庭中孕育发展起来的，要提高整个社会的道德水平，道德教育必须从家庭开始。他说：“一家之内，品有五，谓父母兄弟子也。教此五者各以一事，教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝，是为五教。”在他看来，只要在家庭中重视道德教育，形成遵行纲常的意识，使家庭成员各司其职、各修其德，然后将此扩展到社会生活之中，整个社会人与人之间的关系就会融洽，这是儒家传统的修身、齐家、治国、平天下思想的具体体现。 2“教学相益”在道德修养中的作用 孔颖达提出了“教学相益”的思想，认为教与学是一对矛盾的统一体。“学则睹己行之所短，教则见己道之所未达”。在教与学的过程中，人们可以知道自己不足的地方，然后发奋努力、继
6、续学习，不断丰富自己的知识。因此，他认为学与教是相互依赖、相互促进的。他主张，人们不仅要善学，而且还要善教，即将自己所学到的知识教给别人。孔颖达充分肯定了教师的社会地位和作用，认为教师应该受到社会的尊敬。“师徒既善，虽天子以下必须尊师”。在他看来，人们的知识、道德水平的提高，与老师的影响有着重要的关系。因此，他要求人们在选择老师的时候一定要慎重，要择明师。他说：“必得明师乃可以训道而善之；非得明师，恶终不改。”在这里，孔颖达不仅肯定老师有传授知识、使人从善的作用，而且肯定了老师还具有一种纠偏的作用，即老师通过传授善道而使那些误入歧途的人改邪归正、重返正道。他认为，教师在进行教学的时候应该注意教
7、学方法。首先，他强调，要做一名合格的老师，在教学中要尽职尽责，不能自欺欺人。他主张教学要在钻研教材和精通“经义”上下功夫，反对死记硬背的教学方法。他指出，作为一个老师，能否钻研和精通“经义”是其教学成败的关键。他批评一些老师“不晓经义，但诈吟长咏以视篇简而已”。即是说，只是叫学生“咏文而已”，并没有把经典的真正道理教给学生，也没有引导学生理解经典的含义。同时，他还批评一些老师自欺欺人、不负责任，“既自不晓义理，而外不肯默然，故假作问难若已有解之然也”。他认为，这样的老师是不合格的。其次，他认为老师应该具有一定的语言修养，“善教者，出言寡约而义理显达，易解之”。老师的教学语言要简明扼要、深入浅出
8、，而不能逻辑混乱、重复啰嗦。最后，他认为，教学应该抓住时机。抓住时机，一是指“教学之道，当以时习之”，即人在能够接受教育的时候就要使他接受教育。二是指教育要防患于未然，要坚持正面教育和引导，不能等到出了问题的时候再去进行教育。他强调老师教学要因材施教，“教学之道，必当优柔宽缓，不假急速，游息孙顺，其学乃成，教人之法，当随其年才”。“若年长而聪明者，则教以大事而多与之；若年幼而玩钝者，当教以小事又与之少”。这就是说，教师在教学过程中，教学速度、内容等都必须根据学生的实际情况确定，不能操之过急。并要根据学生的年龄大小、接受能力的强弱来区别对待、因材施教。孔颖达充分肯定后天学习对促进人的发展以及对人
9、们提高自身道德修养水平的作用。在他看来，人性有善恶之分，从人的天性来看人性本来是善的。他说：“性者，天生之质，正而不邪。”人性之所以有恶，是因为人接触了外界事物而产生了情，即“情者，性之欲也”。他认为，人性有善恶，而无论为恶还是为善，都是人们后天学习的结果。因此他说：“善恶由人，性人所修习也。”13101人们要想保持自身的至善之性，就必须努力修行学习。同时，他又认为，恶也是人们学习的结果。他说：“惟民初生，自然之性，皆敦厚矣。因见所习之物，本性乃有迁变，为恶皆由习效使然。”基于对人性的这种认识，他认为人们在学习开始对学习道路的选择是非常重要的。他说：“始欲学习为善，则善之。”“初习为恶，则恶之
10、。”所以，他特别强调，人们在开始学习的时候一定要慎重选择学习道路，以免误入歧途、害人害己。孔颖达认为学习的目的是为善，学习是一个弃恶从善、不断提高自身道德修养的过程，也是使人摆脱愚昧、通晓事理、增长才干的过程。他认为，愚昧和聪慧并非天生就有，而是后天学习的结果。他说：“愚智由学习而至。”如果人们不学习，就会变得愚昧无知。即所谓“人而不学，如面向墙，无所睹见，以此临事，则惟烦乱，不能治理”。只有通过学习，才能知道自己的不足，促使人不断上进。因此，他说：“夫学犹殖草木也，令人日长月进，犹草木之生枝叶也。不学则才智日退，将如草木之坠落枝叶也。”2他强调人们应该互相学习，认为如果“独自习学，而无朋友，
11、言有所疑，无可咨问，则学识孤偏鄙陋，寡有所文也”。互相学习，不仅要向老师学习，而且要向其他人学习。这实际上是对孔子的“学无常师”的继承。他主张无论什么人，无论是学识渊博的人还是才艺出众的人，都要虚心学习。人们在学习中应该培养一种虚心的态度，不能骄傲自大、自以为是。他说：“人道恶盈而好谦，是满招损谦受益，为天道之常也。”3卷36他认为，进学修德最忌自满，因为学习是无止境的。如果自满，就会自矜其能，甚至以不能为能，拒绝他人进言，这样不仅阻碍自己进步，而且还会招致败亡。可见，孔颖达把谦虚看成是一个人进学修德、处世从政所必备的品质。这一思想认识是非常深刻的，对于人们培养谦虚的道德品质具有普遍的指导意义
12、。 3教育的功用在于“教化其民” 孔颖达十分重视教育的作用。他肯定教育在安邦治国以及教育人、感化人中的重要作用，提出了“教化其民”的思想。他从儒家传统的政治观点出发，认为自古以来圣人都是以德治天下。因而，他强调统治者要有“正身之德”，即做君臣的要“先正己而后正人”，要加强自身的道德修养，只有这样才能做到以“德”治国、以“德”治民。同时，对老一百零一姓，他强调要“教民以德，整民以礼”，使人民有归顺之心而无犯上作乱之念。孔颖达所谓的“教化其民”，就是要加强对政治思想、伦理道德规范的宣传和教育。因此，在教育内容上，他特别注重灌输和宣传政治伦理道德。他认为，人们不能自发地接受和遵循道德规范和观念。教育
13、是向人们宣传和灌输道德规范和观念，而使其自觉接受道德观念和遵循道德规范的主要途径和手段。在这里，他把教育看成是统治者实施统治的有力工具。他说：“圣人教民以德不以刑，君若教民以德，整民以礼，则民有归上之心。”3卷55因而统治者要巩固其统治，需采用两种手段：一是刑罚，二是教育感化。他认为，统治者如果采用刑罚，只能起到暂时的震慑作用，但不能使人心悦诚服地服从统治者的意愿。而教育感化则能防患于未然，可以使人自觉自愿地接受统治。因此，他要求统治者继承儒家以德治天下的传统，教民以德、整民以礼，使人民能安心服从其统治。孔颖达主张将伦理道德规范作为教育的主要内容，认为教育的主要目的就是向人民宣传和灌输儒家传统
14、的仁、义、礼、智、信五常的伦理道德。他强调，统治者要注意“五常之教”，即“父义”“母慈”“兄友”“弟恭”“子孝”等。因此，他特别强调诗书礼乐的学习。他说：“圣人观察人文，则诗，书、礼、乐之谓；当法此教而化成天下也。”他借助于上天的神秘力量来说明人们遵守五常道德的合理性。认为五常道德是上天意志的体现，统治者用五常道德来教化人们是顺天意而替天行道。他说：“天尊在上，泽卑在下。君子法此履卦有序之象，以分辨上下，尊卑以定，正民之志，意使尊卑有序也。”4他又说：“地道也，妻道也，臣道也者，欲明坤道处卑，待唱乃和。故历言此三事，皆卑应于尊，下顺于上也。”“若卑不处卑，谓地在上，高不处高，谓天在下。上下既乱
15、，则万物贵贱则不得其位矣。”在这里，他认为上下尊卑的等级关系是合理的、任何人都不能违背的。从“天即自然”的观点出发，他论证了“三纲五常”的合理性，并把“家人之义”与“天地之义”结合在一起，阐明家庭的尊卑上下的关系是出于“自然”之理，从而将这种尊卑上下的关系扩大到社会和国家。每个人都要正位，使君不失君道、臣不失臣道、父不失父道、子不失子道、夫不失夫道、妇不失妇道等等。他说：“夫妇有别，则性纯，子孝故能父子亲也。孝子为臣必忠，故父子亲，则君臣敬，君臣既敬，则朝廷自然严正：朝廷既正，则天下无犯非礼，故王化得成也。”5卷1由此可见，孔颖达所谓的“自然之理”并不是指自然界的客观规律，而是为社会人与人之间
16、的关系、为社会的“三纲五常”的道德规范披上“合理”外衣的。他的所谓“王化”，就是“教化其民”，其实质是把教育作为维护和巩固统治的重要手段。为了把老一百零一姓教化成为统治者所需要的、恪守道德、思不出其位、行不逾规、没有邪僻的驯臣良民，他认为应从社会生活的各个方面向人们灌输封建的道德观念。为此，他提出了要进行十二种教化：“一曰以祀礼教敬，则民不苟；二曰以阳礼教让，则民不争：三曰以阴礼教亲，则民不怨；四曰以乐礼教和，则民不乖；五曰以仪辨等，则民不越；六曰以俗教安，则民不偷；七曰以刑教中，则民不暴；八曰以哲教恤，则民不怠；九曰以度教节，则民知足；十曰以世事教能，则民不失职：十有一日以贤制爵，则民慎德；
17、十有二日以庸制禄，则民兴功。此十二事，是教民之大者，故举以言焉。”5卷44孔颖达“教化其民”的思想，更多地强调了教育的灌输和宣传功能。他把道德思想、等级观念作为教育的主要内容，要求统治者要“以德治天下”，认为有“德”才能善政，强调统治者要加强自身的道德修养，并把伦理纲常、等级观念划为十二种教化，作为教化的主要内容。孔颖达的教育思想博采众长，既受到玄学和佛学思想的影响，又吸收儒家教育思想，并对儒家教育思想进行了历史性的总结，内容极其丰富。其教育伦理思想，不仅吸收了儒家教育伦理思想的精髓，而且在教学方法上以及在学习道德方面又有了新的发展，如他强调要把谦虚作为一个人进学修德所必须具备的品质、强调学习要有持之以恒的精神等等。他肯定教师的社会地位和作用，倡导尊师重教的社会风气，强调教师应有尽职敬业的精神并需加强修养等，对于促进唐朝教育事业的发展起了积极的作用，即使在今天，也仍具有指导意义。 第12页 共12页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页