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1、2022乡土中国读后感之乡土本色费孝通先生是我敬重的社会学家之一，他行行重重行行，以学术的名义，一生都在了解中国和中国人。读他的乡土中国之乡土本色，我好像从“乡土本色”里所说的乡土社会中看到了家乡的影子。一、底色的“土”，本色的“乡”中国社会“乡土性”的根源在于土地，人们生于斯、长于斯，最终老死在这块土地。在乡土本色中，费孝通先生开篇提出：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这里的“乡土性”，是针对中国传统社会而言的，不单指乡村社会，还应包括传统的城镇。费孝通先生首先从人地关系的角度，把传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”。何为乡土性？乡土就是中国传统农业社会。土的本意是泥土，乡下人离
2、不开泥土，因为种地是最一般的谋生方法。长期以往，增大了人对土地的粘附性。由于受到土地的束缚，人们安土重迁，过着生于斯，长与斯，死于斯的社会生活。紧接着，费孝通先生分析指出，人地关系确定了人与人之间的关系，这就是人与人在空间排序关系上的“孤立和隔膜”以及在时间上的“熟识”，而人与人在时间上和空间上缔结的生存状态，又干脆构成了中国基层社会独特的习俗和生活方式的规定性。费孝通先生进一步分析道：“这自是土气的一种特色，因为只有干脆有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸清每个人的生活。”在费孝通先生看来，随着社会的发展，近百年来中国社会
3、结构发生了天翻地覆的改变，人们的沟通方式、交往方式也发生了巨变。但是乡土社会的特征没有完全褪去，而是将“乡土性”的特点适应性的保留了下来。这种适应性，不但对于人，对于物，也是具有熟识性的，因为每天都要面对同样的事物，不免产生熟识之感。所以，从感情上说，这一“适应性”简单培育人们之间熟识的感觉，“熟识是从时间里，多方面，常常的接触中所发生的密切的感觉。”但在猛烈的社会转型期间，乡下人所相识到的个别原，则不能适用于在生疏人面前。因生活方式的不兼容，社会问题无法用乡土社会的习俗来结局，如此，“土”成了骂人的词汇，乡也再也不是衣锦荣归的去处了。二、回得去的“故土”，回不去的“家乡”我是谁，我从哪里来，
4、我要到哪里去？这是哲学的三大终极命题。长大成年，背井离乡，回不去的地方变成了家乡。相比车水马龙、物欲横流的城市，回不去的家乡慢慢成为我们生命世界中，最干净的一片土地，那是我们根所在的地方，是源头活水。我诞生在乡村，生于斯、长于斯，相对来说比较熟识农村社会。农村民风淳朴，敦厚和善，没有城市里人的黠变。乡村比较闲适，农忙时候全家人忙里忙外，闲下来时全村凑在一块谈天说地，时间仿似静止。恬淡自适的安静生活，不像城里人那样行事匆忙。老子第十八章里说：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这正是乡村生活的真实写照，虽然也会有村村之间的沟通甚至是长距离的贸易往来。但在总体格局上来讲，却保留着农村的地
5、方性特征，活动范围有其地域性限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。村子里的人都是相互熟识的，老一辈的看着小一辈的渐渐长大，在一辈辈的代代相传。可以说是一个熟识的社会群体，一个没有生疏人的社会。村民们对这块土地的气味，堆这块土地上的每一道沟、每一片叶，都熟识到不能再熟识，他们“日出而作，日落而息”，生活作息不用思索，是下意识的行为。在我的记忆中，家乡曲靖的那个乡村生活是这样的：田间地头，以种地为生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻；当我起床的时候，望见父亲从不远处的小路扛着锄头回来，脚上沾满泥土，明显刚刚下地除草翻土归来。这样的景象，多年以来，始终深深印刻在我的脑海之中，这是
6、一幅和谐、清爽、满意的乡土美景。然而，对于家乡，我却日益生疏了起来。她正在一步步远离我而去，我熟识的土地越来越不熟识了起来。随着时间的消逝，家乡那些过往的记忆已然朽烂，那些熟识的人已然飘落，当熟识变为生疏，我只剩下我。家乡与我，一个留在原地，渐渐消逝；一个长在心里，日渐丰盈。家乡内在的历史意蕴，可能就在这种意味深长的记忆中“瞬间显现”，给人以惊鸿一瞥之感。这种感觉，是一种无法诉说的珍贵和难受随时在提示我们：不要遗忘留意我们的乡土，我们的根。三、“这不过是学问问题，而不是智力问题”帕斯卡尔说：“人是一棵会思想的芦苇”，人的全部尊严就在于思想。随着年龄的增长，我经常会想，为什么在我们嫌弃乡里人老土
7、时，却有人不断地想要离开城市回到乡村，做一个“乡里人”？又或者为什么人们觉得乡里人“愚笨”时，我们却在回到老家时，一次一次感到无知和挫败？为什么中国是这样一个深刻的人情社会，那么多的纠纷只因在中国而特别？为什么中国强调无为，强调稳，强调将许很多多的问题掩盖禁止而不是公开来解决？为什么在传统社会中，人们都有一种安土重迁的情怀？为什么总有那么多的纠结、生活的交叉集中在“因为我们是亲戚”之上？这些疑问或长或短，或间或或常常出现在我的脑海，我也曾深思这些问题，却得不出一个有力的结论。在乡土本色一文中，费孝通先生用简洁明白的语言，以追根溯源的方式，让现代的我们从过去的“乡土本色”中明白我们发展成如今这个
8、模样的根本缘由。费孝通先生为乡下人正名，“我们说乡下人土气，虽则好像带着几分亵渎的意味，但这个土字却用得极好。”是的，因为乡下人离不开土地，土就是人们的根，就是生存之依，对土地的崇拜和酷爱千百年来从未变更。因为大部分的中国人，都是从依靠农业发展成长而来的，所以费孝通先生说“干脆靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。”因此，“定居是常态，迁移是变态。”也因此我们成就了一个“熟识”的社会，依靠习俗习惯而成的社会，也就是礼俗社会而不是西方的法理社会了。而我们说乡下人“愚”又是建立在他们不了解城市，没见过世面之上，但却说明说：“这不过是学问问题，而不是智力问题”。在乡村的人们，不须要知晓汽车(当然这还是说
9、的旧社会)，不须要许多城市的“必备品”，因此，在不是他们日常混熟的环境里，他们自然表现的拘泥而茫然，既然只是学问问题，我便也明白了每当回乡时，便觉得自己无法生存，充溢无知的缘由。不识蔬菜水果模样，不懂乡间自由自我的生存方式，不会那些看似简洁的爬树游泳等嬉戏，其实大家都是一样的，环境造就人，既然如此，我们又怎能轻视乡下人呢？社会学家齐美尔认为，“大城市生活的困难性和广泛性迫使生活要遵守时间，要精打细算，要精确，克服非理性的、本能的、主观独断的性格特点和冲动。”即，生活在城市里的人变得越来越理性了。这当然有肯定的好处，可是在我看来，更值得追求的其实是非理性的生活。人性本追求自由，本有爱恨情仇，有人
10、在的地方就是“江湖”。是的，人，因为了他自己的一些虚荣攀比之心，总是生出很多的区分心来。四、“因为理解，所以悲悯”苏格拉底说过，“人啊，相识你自己！”读乡土本色，让我清晰的相识了传统乡土，让我有了一份理解，也更好的相识了自己。在这份理解之上，我产生了一种悲悯：我们形容一个农村人，经常会用到“醇厚”“淳朴”等字眼，而形容城里人，却往往想到“冷漠”、“自私”等偏向贬义的词。但殊不知中国正处于大变局之中，我们的城镇化正在打破乡村与城市的界限，熟人社会被迫转型，很多原本可以一辈子“自来自去”在乡村“遨游”的人们，失去了自己最熟识的环境，因为不适应生疏人社会这一“特别态”而迷失自己，走向毁灭，成了“大变
11、局”牺牲品，想到这里，不由得忧从中来，其实想想自己，我又何尝不是呢？学者黄灯在大地上的亲人：一个农村儿媳眼中的乡村图景一书中写道：“我本想通过写作舒缓内心的焦虑，但随着对亲人命运更为深化的了解，不但没有缓解这种焦虑，反而因为直面了很多被遮挡的细处，变得更为担心和忧心。”地理载体，无所不载。落实到土地上，我们才能感受到对土地泛滥无边的酷爱一份按捺不住的社会责任，一份重新理解乡土中国的实力与信念。我真心希望，这个世界上还有一片“天地”是留给乡村的。这片“天地”让我们看到的，绝不仅仅是“阡陌交通、鸡犬相闻”的景象，更多的隐私，或许隐匿在厚重的土壤中，又或许深藏在每一个农村人民的心里。虽然我们无法阻挡
12、城市化的洪流，可我们应当做的是相互包涵，怀着一颗悲悯之心去更好的相识自己，并在此基础上放下身子、适应潮流，身体力行、做出变更，与他们重拾信任，彼此接纳。正是因为彼此的接纳，那些平淡却藏着希望的日子，才总能让讲者黯然神伤，让听者泪满双颊。当我再回头谛视乡村的时候，“自来自去梁上燕，相亲相近水中鸥”。这，不是很好吗？我想，这或许是阅读乡土本色一文给我的最大启示。在此，仅将艾德勒的箴言作为结语：“一本好书能叫你了解这个世界以及自己。你不只更懂得如何读得更好，还更懂得生命。你变得更有才智，而不只是更有学问。你会成为一位智者，对人类生命中永恒的真理有更深刻的体认”。乡土中国第一章感悟乡土中国每章的分析本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第8页 共8页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页