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1、2022年乡土中国读书心得15篇乡土中国读书心得15篇当我们受到启发，对学习和工作生活有了新的看法时，好好地写一份心得体会，这样就可以总结出详细的阅历和想法。那么你知道心得体会如何写吗？下面是我为大家收集的乡土中国读书心得，欢迎阅读与保藏。乡土中国读书心得1乡土中国整本书阅读从1月23日起先，历时十多天最终在2月9日下午胜利结束，我们圆满完成任务。乡土中国这部著作，思想超凡，字句严谨，具有极大的极宝贵的探究精神，让我感受到作者费孝通先生不折不扣的学术品行并为之折服。在阅读这部著作的过程中，我收获了语言、思维，审美，文化的滋养，更是对乡土社会有了更深刻的了解，让我感受颇深。初得到这本书时，别人都
2、说他苦涩难懂，我略翻开几页，满是文字，让我更是全无阅读爱好。从小看惯了故事性的书籍，以至于对叙述性文章情有独钟。直到这次。在需完成任务的前提下，我尝试着去阅读，这一路上从未放弃。记得阅读第一篇文章时，在老师的激励下克服了畏难心情，我渐渐地在每一字上扫下目光，在读的同时去深化思索，在旁边写下自己的理解。第一次难免思索不够深刻，但我也并不气馁，而且还很兴奋。慢慢地，在接下来的文章中，我透过现象去深化思索其本质，有了自己独到的见解。越来越觉得自己已经置身于这部书中了。在阅读的过程中早已不是为了完成任务，而是一个享受的过程，同时在费先生严谨思维的熏陶下，我的思维实力和见解都有了很大的提高。不得不说，这
3、部著作在我的阅读生涯中起了非同小可的作用，让我的阅读有了质的飞跃。不仅如此，我对乡土社会有了清楚的相识，让我看清了他的本质，看清了历史。中国社会是乡土性的，其最大的特点是稳定，乡土社会是农业社会，乡下人依土而生，土地是他们生存的必要条件，而土地是固定的，因而乡土社会是不流淌的，他们世代生活在一处“生于斯，死于斯”，每个人都是从小生活在一起就熟识得很，其实这在我们现在的乡村中也有体现。例如一个村子里要细论起亲属是极多的。乡土社会的特点即是此，故也是“熟识的社会”，人们眉目传情，用声气辨，连语言都用处不多，就更不用说文字了，这也是为什么文字下乡成效不大的缘由。可见，“改革”并不是易事，要等到中国社
4、会乡土性的基层发生了改变，文字才能下乡。围围着乡土社会的特点，乡土社会的差序格局就诞生了。每个人的亲属关系如丢石头所形成的同心圆水纹的性质又犹如蜘蛛网般错综困难，在此道德层面，乡土社会的伸缩性也使得公私之辨模糊不清，家庭层面上加的职能是生育，家是绵续的。感情在社会关系上就有创建作用，而乡土社会并不允许有较大改变，因此男女分工维持着家的稳定。“男女有别”，使他们在生活上加以隔离，男女有别的界限致使了中国感情向变态方向的发展，或许这并不是什么好方向吧。乡土社会也是“礼治”的，法律在这里并不须要，“长幼原则，教化作用”才是首要。乡土社会的改变速率相对于现代社会可以说是禁止的，但社会终究是变迁的，但长
5、老权力在形式上不容违逆，于是有了“名与实”的分别。乡土社会的传统不变，阅历可以解决一切困难，但现代社会适应改变的他们需依着生存的条件去安排。乡土社会的不流淌性，使其改变非常缓慢，不难想象其变革为发展的现代社会是多么不易。前辈们说，我们现在的华蜜生活做出的努力不容忽视，我们理应牢记，同时传承前辈的优秀品行、实现人生的价值是我们的目标。我信任在我们的努力下，现代社会会愈加旺盛。乡土中国给了我极大的帮助，希望有时间我能再次阅读，感谢乡土中国，让我在文学和实力上都有了很大的提高！乡土中国读书心得2根据土地整理公司“读书年”活动要求，本月精读书目为乡土中国，现将读书心得共享给大家。费孝通的乡土中国是社会
6、学名著。本书于1947年出版，距今已有70年，书中给出的观点，即使放到今日对我们探讨传统中国及乡土文化照旧不过时，非常具有指导意义。本书认为传统农耕文化下中国社会文化形态是一种沿袭已久的社会文化形态，有相对的稳定性，不会轻易随着政权和制度的改变而消逝，因此这本书提到了中国乡土社会的许多特点，结合自己生活的亲身经验，你会发觉即使到了现在，书中的许多东西讲的其实也并不过时。因为一个社会的发展具有很长的渊源，社会形态中的特点在很长时间内会持续下来并且不会变更。虽然可能你认为现在城镇化程度高了，中国社会没那么“乡土”了。但是城镇化，只是把一个乡土社会在外表上变得城市了，而那些社会特点，依旧被持续了不少
7、。读到“文字下乡”的时候，我对本书的共鸣就起先深刻了，因为我的老家就农村，乡土生活，的确语言对他们更重要，而文字更像是一种多余的东西。如今依旧如此，因为语言是有情感的，所以乡音听起来才会那么的亲切，而文字的意义却没那么大的。再多读一读什么社会中“私”的概念，想想中国这个关系社会与法治程度，不是离开了农村就没这特点了。读一读长老统治，想一想现在一个老资格依旧可以具有的话语权，这也不是只在旧时的大家族和农村家庭中具有的特点。有许多东西你依旧能够在社会中发觉它的影子，因为一个社会原来就是在不断持续它的特点的。个人觉得本书可以多读，在书中理解社会，而经验一段社会后再来读这本书，则又会有不同的感觉。这本
8、书不但没有过时，反倒能够帮助理解“纯城市文化”以外的许多社会现象。因此无论我们现在的现代化与西化的进程如何，乡土与传统照旧刻在了我们的基因里，融在了我们的骨血里，所以在许多事情的处理上，制度的建设上，文化的发展上都能够体现与西方的不同，我觉得身为一个中国人，须要了解一下我们生活的这片土地背后所蕴含的乡土文化，因为乡土中国就是你我成长的地方，我认为费孝通先生的这本书对我的启发很大，也让我更加了解中国。乡土中国读书心得3历史书上常常看到许多家族长辈坐在一起开长辈会，选择德高望重的人代表村里的事情。在农村，许多事情，无论是政治、经济、文化等等。会和家庭有关系，会在一个家庭单位进行。事小夫妻可以解决，
9、事大全家干进来。在家族中，最有威望的是族长，他代表着家族的形象和利益。当家庭之间存在利益关系时，须要长辈的协调。一般不止一个长辈，而且总是由各个家庭的长辈组成。长辈不依靠权利处理各种纠纷，也不依靠协商同意的效力。他们主要靠仁义礼来管教人！他们靠传统约束！因此，他们总是特别重视启蒙的实施。但这不得不产生一个问题，传统的东西有时会过时。这一刻我该怎么办？反对。长辈领导下的礼仪社会是不允许反对的！所以在现实社会中，由于新生的年轻人没有实力去反对传统的东西，所以可以选择是主动实施还是被动对抗。这就导致了书中“名实分别”。这些都是西方社会看不到的。西方国家有议会的传统，更多的是关于同意权。只要同意形成的
10、制度不能满意大多数协商者的愿望，这些制度就可能被反对者推翻。他们的行动原则主要取决于法律的约束，他们要求执法者依法治国。乡土中国读书心得4首先，我想说明一下“忘本”是什么意思。依据新华字典的说法，是遗忘自己原来的境况，遗忘境况变好之后的华蜜之根。这有点像一些城市人。他们遗忘了他们的祖先也是乡下人，他们遗忘了今日的华蜜是80%的人口贡献的结果。不仅忘了，更让人难受的是，他们反过来取笑我们国家的人“蠢”“蠢”。真的是这样吗？费老师给了我们一个很好的说明：这不是智力的问题，而是学问的问题，当乡下人不知道车来了该怎么逃，看不到世界就不知所措的时候。与城市里的人相比，乡下人会更加重视这一点。最突出的表现
11、就是农村人对土地的高度重视。他们深深扎根于土地！我在任何地方都不会遗忘我的“一亩三分地”。他们世世代代在斯里兰卡诞生、长大、死去，几本书不流。这个村庄几百年来始终有那些姓氏。村里的人口似乎都依附于土地，世代之间改变不大。正因为如此，地方社会是熟人社会，熟识并自觉遵守传统规范，不须要法律的存在，更不须要利用契约来建立人与人之间的信任。这些都是基于人的熟识程度。但是在人口流淌快速的现代社会，我们还有那种熟识感吗？答案是否定的！但与此同时，我们的现代社会缺乏完善的法律原则来规范各种行为，导致很多人徘徊在空白的空间里，很多城市人不行避开地会遗忘自己的出身，因为他们中的很多人面临着信仰危机。不像乡下人信
12、任土地，他们信任土地会给他们带来好运！乡土中国读书心得5上次看完万历十五年后，我就一口气把乡土中国也看完了。说实话，对我这样一个不爱看书的理科生来说真的是一个挑战。不过相比万历十五年，我觉得乡土中国更易懂。缘由有二：一、我不太喜爱历史类的书籍。其次，乡土中国是从农村的角度解析中国的乡土性。我来自农村，书中很多事深有体会。这本书写于一九三七年，距今已七十余年，但在看这本书时，我丝毫感觉不到时代的阻隔带来的距离感。这也恰恰说明我们仍没有从乡土社会中完全蜕变出来，而乡土社会是稳定的，人们的思想观念也是相对稳定的。今日的中国还在从乡土社会到现代社会的转变之中，不行否认它还带有很强的乡土性，也正因为如此
13、，乡土中国这本书直到今日还是很有价值的一本书。乡土中国是一本社会学的著作，但包含的内容却远远超越了社会学。这本书是作者对本民族文化社会学层面上的重新谛视。他说明了许多问题，也提出了很多有价值的新概念，比如差序格局。在这本书中作者主要是通过与西方社会的比较凸显乡土社会的特点，进一步论证乡土社会的文化是由乡土社会的本质和特点确定的，是由乡土社会的整个历史地理环境确定的。本书共包括十四篇，从各个角度论述了乡土中国的形成、特征与本质。第一篇乡土本色，开宗明义，点明中国社会的乡土性。这里讲的乡土社会，并不是详细的简洁的中国社会的素描，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各
14、个方面。中国社会的本质是乡土性的，这是一种传统，但随着经济的发展，社会的进步，在外来文化与中国乡土文化发生碰撞的今日，或许在中国农村依旧保持着原有的乡土社会的特征，但这座“堡垒”并不再像以往那样坚不行摧。中国社会的乡土性首先在城市发生了改变。城市是现代化的产物，汲取了很多现代社会的特点，同时又留有一些乡土性。其次篇文字下乡，从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会，文字是多余的。第三篇再论文字下乡，从时间格局中说明乡下人没有文字的须要，进一步为被指作“愚”的乡下人作辩护。“文字只是传情达意的一种工具，不仅不唯一，而且有许多缺陷。”文字固定了声音，但却是声音的异化。我们通过文字所唤醒的，往往是间接
15、的、与我们生命有距离感的观念，而非情感。文字的间接性使多余的东西或相寄生从而离真诚越来越远。卢梭曾谈到，“越是面对生动、详细的东西，词就愈加无奈，但人的文化却向着无奈的方向发展，说话抛弃了姿态，写字代替了说话，这意味着人类的堕落”。在乡土社会，人们更多运用的是“特别语言”，它比文字更有效的传情达意，摆脱了语言这个筛子，使情感表达的更加天真自然。尽管如此，文字仍是现代化的必要工具，作者只是在以一种客观中带有确定的看法为被指作“愚”的乡下人做辩护。乡土中国读书心得6“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生在一种行为的规则熟识到不加思索时的牢靠性。”乡土本色仅仅读了本书的第一章，我便静默地长舒一
16、口气，原本兴趣盎然的情感被截了一大半，本想放弃但又转头细想：今日这是教材上点明要读完的书，我轻轻地摩挲皱起来的眉头，无意中看到一段文字：朱光潜不光是读好玩的书，还要硬啃那些初看很枯燥的书，估计就叫做啃着啃着自然就啃出味道来了。读完整篇文章，好像对乡土社会有所了解了。本书开头就注意写中国的乡土，后面转化为写乡土的中国，费孝通先生说：“中国社会是乡土性的。”这一点是感同身受的，正因我们的民族的确和泥土分不开。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事起先，到历代的引起社会轰动和反思的农夫起义，都与泥、与土分不开。“土”是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西，“锄禾日当午，汗滴禾下
17、土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首诗便能提示我们乡土社会以农夫为荣。中国社会自古以来便受“私”的影响，费孝通先生从社会结构的角度分析了这个问题，在差序格局这一章中，作者一步一步地推到“差序格局”，个体的行动在差序圈层中绽开，呈现出自我主义的风貌，格局犹如水面上放开的涟晕一般，由自己延长开去。一圈一圈按离自己距离的远近来划分亲疏。在“推己及人”的水纹式社会结构中，也构成了维系人际关联的道德要素。“家”在这本书中意义非凡，在这本书中，“家”通常指的是父亲一系，费孝通先生称之为“小家族”。家庭与家族有所不同，在中国社会的家庭关系中，重要关系是父子关系，是婆媳关系，然后才是夫妻关系。男女之间存在着鸿沟
18、，中国人在情感上的矜持和保守也是在这种社会格局中养成的。费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，但是无“法”并不影响这个社会的秩序，正因乡土社会是“礼”治的社会，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。在礼治秩序中，最令我感受深的话语便是：“残酷与否和合礼与否无关”。”礼”背后靠的是传统，在不听老人言吃亏在眼前中，人们渐渐对传统愈发敬畏，而我们对行为和目的之间的关系不加追究，又带有不这样做就会有不幸的信念时，便形成了一个所谓的“仪式”了，所谓“礼”便是按着仪式做的意思。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持的、默认的。作者费孝通先生认为，薄弱的基础确定了农业社会不能建立强
19、大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡土中国在人民实际生活看是松弛的，是微弱的，是挂名的，是无力的。在乡土社会，亦有一种发生在长幼之间很强的“教化权利”，该种权利保证文化传统的持续。在乡土社会中，血缘关系确定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。在本书的最终两章，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，但是乡土社会的改变极其缓慢。乡土社会到现代社会的标记就是人们由欲望转向须要，现代社会由于变迁快速，作为文化事实的欲望已经不足以说明人们和社会的行为，这时“须要”就产生了。在读完这本书的一刹那，我突然读懂了乡土社会
20、与现代社会，但这一次也是略懂一二，希望有时间再啃其次次，第三次。在这一次阅读中，我将乡土社会看作为现代社会的“亲兄弟”，也亦是其一面镜子。乡土中国读书心得7刚看这本书的时候，总会想起艾青的诗 乡土中国。诗中有一句话特殊深刻：为什么我总是热泪盈眶，因为我深爱这片土地？我想对书中的一些句子发表我的看法。在书的开头，我提到了一个美国挚友，他从内蒙古旅行回来。他说中原家家户户总划一小块地种田，却没有想出其他方法来利用这块地。似乎中国自古以来就是靠土地发展的，我们对土地的依靠根深蒂固。“光荣的历史是从土壤中生长出来的，自然会被土壤所束缚。现在飞上天很难。”我们脚踏实地，我们酷爱这片土地，我们珍惜这种乡土
21、气息。当我看到费老写他的第一次出国旅行，他的奶妈偷偷把一袋用红纸包着的泥土塞在他的箱子下面的炉子上时，我想到了我的家乡朝阳。众所周知，潮汕地区节日期间有很多敬神的活动。有人说这是迷信的做法，但在我看来，这也是一种内心的信仰。对神的敬重来自祖先和环境。这种敬重代代相传，渐渐成为一种传统。这种简洁质朴的风格让我觉得自己是其中的一部分，自然而不做作。“当地社会的信用并不重视契约，而是发生在一种行为的规则为人们所熟知的牢靠性而不加思索的时候。”当社会竞争不那么激烈的时候，人与人之间建立信任就没有那么难了。彼此之间没有算计和心机，单纯是心中油然而生的信念。这是“土里土气”的一个特点，真实、朴实、迷人。书
22、中有句话说，只有干脆依靠土壤的生命才会像植物一样在一个地方生根。我们生活的土地中国就是这样。久而久之，我们就有了“土气”，没必要觉得丢脸。这本身并不是一件可耻的事情。我们应当庆幸这是我们家的标签，是我们的根。饮水思源，我何去何从？众所周知，落叶归根还是要还的，人也一样。假如忘了根在哪里，怎么回家？乡土中国读书心得8我怀着对社会学的极大热忱看了这本昂贵的乡土中国。看完之后，我感受很深。正如费老所说，这本书是对“作为中国基层社会的地方社会是一个怎样的社会”这一问题的一种尝试性回答。这里所说的乡土中国，不是详细中国社会的草图，而是详细中国基层传统社会所包含的一个特别体系，支配着社会生活的方方面面。这
23、本书从以下几个方面进行叙述：乡土色调、书写下乡、重写下乡、不同秩序格局、维护私德、亲情、男女之别、礼治、无讼、无为政治、尊长统治、地缘血缘、名实分别、从欲到需等。生动而全面地呈现了乡土中国的面貌。每章都有许多感受。这里我们将分别阐述关于“地球”的思索。“我们说乡下人很土气，虽然看起来有些轻视，但这种土气用得很好。“土”字的基本含义是指土壤。农村人离不开土，因为种地是农村最常见的谋生方式。诚然，在当今社会，城里人习惯于用土气、土气的举止看不上乡下人。但只有以种地为生的人才明白土壤的价值，土壤是他们的命根子，是名贵的象征，是朴实的感觉，是回来自然的踏实和沉重。我们的民族离不开土壤，光荣的历史就是从
24、土壤中成长起来的，土壤在我们的文化中占有特别的地位。从这个意义上说，为什么不应当敬重故土，敬重农夫，敬重自己的文化呢？关于风土人情和现代社会“我们都是熟人，打个招呼就行了，还须要多说吗？”这种话是我们形成的地方习俗，却成了现代社会的障碍。现代社会是由生疏人组成的社会。个人并不知道个人的全部细微环节，所以要搞清晰。乡土社会是从熟识中获得信任，现代社会是要签一个字，签了字才能形成法律。地方社会的信用并不重视契约，而是发生在一种行为的规则为人们所熟知的牢靠性而不加思索的时候。我觉得这很明显。当我们走出故土，来到大城市北京，会有许多不适应的地方。我们会欣然答应别人。我们不明白为什么我们同意了，却没有遵
25、守。我们不明白为什么不熟识，还是要笑得满脸都是。所以，我们会被人欺瞒，被人损害，被人说成愚蠢。然而，真的很蠢吗？只是我们的本土习惯已经不适合这个现代社会了。随着时间的推移，历史进程不断被记录下来。回顾上个世纪中国社会学的发展，总会有许多名字刻在人们的脑海里。费孝通先生作为一代学者的楷模，几十年来在学术生涯中始终为之奋斗，毕生致力于建立中国特色的社会学。可以说，他的作品是同等的，他的学问是深刻的；而他的代表作乡土中国影响深远，堪称经典。它仍旧有益于年轻一代的学者，引导他们探究中国传统社会的特征，探究中国文化的深刻内涵。这是我第一次看乡土中国，我会看其次遍第三遍希望每次都能有收获！乡土中国读书心得
26、9经验了十几天后，我读完了乡土中国。读完这本书，我的内心充溢又困难，假如说我通过历史书籍了解到的是中国土地上的兴亡盛衰，那么我通过乡土中国了解到的就是中国土地下盘根错节的根须网络。中国人古时对土地有特别的情感，费孝通在“乡土本色”中说“从基层上看，中国社会是乡土性的，土气在人们看来是对乡下人的亵渎，但费孝通认为，“土气”恰恰是他们依靠土地生存的最好证明。乡下人是黏在土地上的.，他们生于斯，死于斯，他们干脆与土地打交道，在土地中生存发展。但是土地是固定的，人口是增长的，过剩的人口，就得宣泄外出，他们不得不去外面找寻土地生存了。但无论到何处，他们都不会放弃从事土地上的职业农业。用费孝通的话讲就是“
27、我们的民族确是和土地分不开的了”。“安土重迁”“落叶归根”这份土地情结如树根般牢牢扎在人们思想深处，这种对土地的敬重与依恋，早已融入中华民族的血脉，代代相承。乡土社会里的人，人人都守着自己的一亩三分地，因此他们不能老是移动，这就使得乡土社会成了熟人社会。在这种熟人的社会，文字甚至语言都是多余的。这里的每个人都遵循着上一代的生活模式，他们完全可以靠世代的阅历生活下去，所以乡土社会是不易变迁的。在熟识的相处中，每个人对彼此都知根知底，于是形成了许多约定俗成，带有深厚乡土气息的行为。比如做事不讲法律，只讲老祖宗留下的规则和传统礼仪，这些“礼”是人们从小就熟识并且早已内化于心的，评判是非的标准在于每个
28、人心中的礼，持礼俗的力气在于内心的良心，所以人人心中都有一杆称来衡量自己和他人。说到这儿，就不得不说乡土社会的人际关系了。在乡土社会，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的水纹所推及的就发生联系。费孝通先生把这种关系比作一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹。这个圈子可大也可小，它取决于圈子的中心势力。处于这种关系圈中的夫妇感情是非常淡漠的，生育繁衍，扩大人脉关系网才是首选。在男女关系上，乡土社会规定男女有别来保证其社会的平稳。总之，乡土社会是靠规则和礼来治理社会的。乡土社会是稳定的、相对静止的，它的发展进程相对比较慢。当现代社会的事物突然进入乡土社会，乡土社会是排斥的，如文
29、字下乡，乡土社会人与人之间的熟识使文字显得多余；如推行法治，差序格局和礼治阻碍着法治的顺当推行。因此，想要变更乡土社会，就必需变更其社会的性质，这是一个漫长艰辛的过程。初读乡土社会，我感觉生涩难懂，但慢慢品读中，我体会到了费老的感情。我想他肯定是对这片土地爱得深厚才能写出如此细致真实的著作。在品读乡土中国的过程中，我也感受到了乡土中国的改变。今日的中国已经不再是几十年前的中国，而是正走在日新月异、奋勇向前的光明大道上。以上就是我浅读乡土中国的感受，我想假如时间足够，我肯定要再次细细品读一次乡土中国，深化的了解中国社会。乡土中国读书心得10乡土中国此书，余早有耳闻，惜乎锐进之气已减，加之事务缠身
30、，故于15年11月方粗略浏之。从社会学的角度来解读中国传统社会，是费孝通的一个大胆而又胜利的尝试。书名中的“乡土”二字，既证明白传统中国之基本属性，当然，从另一种角度来讲，也是作者视察传统中国的立足点。传统中国是一个以土地为基本生产资料的社会，土地是固定在地球上而不行移动，由此，以此谋生的中国农夫也在日常的言谈举止不免带有种。种“乡土气息”（非贬义，仅仅只是一种客观的描述）。乡土社会，强调的是一种静止的、固态的生活秩序。处在这种秩序下的人们，对于秩序听从的原动力既不是横暴权力，也不是契约社会中的同意权力，而是在经年累月反复训练积累出来的传统。传统，在相对静止的社会中，具有压倒一切的权威性，这也
31、是所谓礼治社会产生的根源。与西方的团体格局不一样，传统国人社会生活结构偏向于以血缘和地缘为基础的差序格局。所谓差序格局，指的是以父系亲属关系为主轴，异性亲属关系为辅轴的网络关系。这种格局通常须要探讨血缘、地缘、政治地位等因素的影响。对于该概念的探讨在现代广告传媒学等领域有着广泛的应用。此书还探讨了文字下乡、男女有别、无为政治、长老政治、名实分别等问题，能够说，此书以乡土中国为基本论点，进而将探讨领域扩展到了传统中国的社会结构及国民特性等问题。本书语言朴实而又立意深远，篇章结构看似纷繁困难实则自成一体，是不行多得的大家之作。乡土中国读书心得11看完乡土中国，对我的影响很大，我思索了好多问题。最主
32、要当然是从法的角度想了好多。法也是一种传统，在中国这样一个情大于法的社会，的确，要想实现法治，还得经过我们漫长岁月的奋斗，前赴后继的法学家的奋斗。费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有许多的相像之处，甚至可以说它将我的生活环境用简洁而明白的文字抽象之后，再还给我。原来以为是个例或是当做笑话的事情也有其必定性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。乡土中国探讨的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的探讨意
33、义。费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种缘由离开土地的农夫，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农夫附着在土地上，很少流淌，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流淌和改变的乡土社会里，每个人都在一个“熟识”的环境里生活。在这样相对稳定、熟识的生活环境下，形成了很多乡土中国的独特现象：“规则”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付改变，“规律”就可有可无了。他还说中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹”，水纹的中心是自己，
34、推及的远近视财宝和势力而定。水纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为动身，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。这一点其实我是不太同意的，中国人团队意识也挺强啊。他还认为，在“推己及人”的水纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德因素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“挚友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中很不简单找到个人对于团体的道德要素”。这句话我也不同意，中国自古就有：“国为重，家为轻”和“天下兴亡匹夫有责”的说法，莫非这不是中国人思想里的个人之于团队的要素吗？乡土中国读书心得12阅读乡土中国，缘起于加入了“金融支持乡村建
35、设”课题组，在主委的建议下，学习先贤的著作探讨，启发和开阔思路。中国地大物博，各地发展不均衡，乡村的发展也各具特色，加之平常接触乡村并不频繁，如何才能总结出乡村建设的共性，从金融角度提出合理的建议，在参加课题之初，我感到手足无措，研读之后，好像看到一点方向。阅读过程中，我了解到费孝通先生的生平，以及与他同时代的潘光旦先生等民盟高级学问分子，不禁对他们在艰苦环境中坚持治学的坚韧精神和人格魅力肃然起敬。回首远眺中华五千年的历史长河，土地与时代的变迁和社会的演进休戚相关。有如埋藏着黄金般的相思，土地在中国人的生命中扮演着无与伦比的重要角色。无论从时间更迭还是空间聚集来看，中国社会的基层是乡土社会。世
36、代相传、囿于土地的乡民，以自发聚集起来的“村落”为单位，遵从生于斯、长于斯、死于斯的规律，植物般在土地里生了根，“在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于他的儿女一般”，对这个社会的人和事都熟识到毫不犹豫的程度。这样的熟识社会，自然而然的孕育出符合其特征的规则，譬如礼治秩序。有人说，西洋（我理解书中指美国）是“法治”的社会，中国是“人治”的社会，作者认为，人治和法治的区分，根源不在“人”和“法”上，而在于维持秩序时所用的力气，以及所依据的规范的性质。乡土社会并不是“无法”，而是以“礼治”为主。礼是社会公认合式的行为规范，是代代相传的约定俗称。在人口流淌和土地资源变动都有限的社会中，
37、维持礼治秩序的是传统，越是经过前人证明有效的，也越值得保守。“言必尧舜”成了最好的生活保障，“不听老人言，吃亏在眼前”成了教化后辈的常用语，人们对传统有了敬畏之感。于是，在传统可以有效的应付生活问题的前提下，礼治秩序使人服膺。假如中国社会的基层是乡土社会，那么，差序格局就是是中国社会的核心。这也是费孝通先生在书中提出的精髓思想。中国传统社会中的“家”的范围很模糊。“阖第光临”，很少人能说得出这个“第”包括些什么人，像红楼梦里的贾家，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，宝琴、岫烟，凡是算得上亲戚，都包涵得下。可是一抄家，树倒猢狲散，缩成一小团。家庭范围可以很小，也可以大到像个小国
38、。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩实力。所谓“差序格局”，是以自己为中心，将与自己发生社会关系的那一群人，根据亲疏远近像水水纹般一圈一圈推出去，所产生的一轮轮水纹的差序。从己到家，由家到国，由国到天下。这与西洋（美国）所注意的个人主义下的同等观念和宪法观念是不同的方向。西洋社会里争的是权，而乡土社会是攀关系、讲交情，势必给予了乡土社会的道德和家族观念。乡土中国读书心得13“我们的本色是乡土的。”这是我读了费孝通先生的乡土中国后的最深感受。费孝通先生的乡土中国开篇第一句话“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，就对中国基层社会做了一个简明的概述，以此总领全文，逐层分析中国乡土社会的特色、成因、
39、文化、社会关系和秩序，有理有条，层层深化。向读者展示了一个更客观、深刻的中国乡村图景。第一章乡土本色，可以说是读懂全书的一把钥匙。此篇中先生对“土气”有着不同于常规的说明，它成了对乡土社会贴切的形容。中华文明是大河文明，我们的民族与泥土是分不开的，而中国社会的基层乡下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句话我印象深刻，说是，“干脆靠农业来谋生的人是黏着在土地上的”。这的确是对传统农夫生活最形象的描述。我的老家在乡下，一村人往往同姓，家家户户间都多少有点亲缘关系。逢年过节回乡，总是这家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爷三叔”的喊个不停，让村子颇有大家庭之感。这正是人们扎根一块土地，世代繁衍生活的表现。
40、在很多青壮年离乡求发展的现代社会，不少老人们仍守着他们祖祖辈辈的土地。正如田地中的庄稼，长在地里，与泥土无法分别。这是土气的特色，是悠长岁月中产生的旁人无法理解的情感、习惯，它无法与现代社会相适应，于是土气才成了骂人的词。先生还为乡下人翻了供，他说，中国的基层社会是熟人社会，在这个没有生疏人的社会，连文字也是多余的，因为人们阅历的传递不受时空限制，父子相传，邻里相授，这同样不适用于现代社会，才使乡下人在城里无所适从，显得愚。而其实中国乡村是重视文化的，这文化便是指学问和礼仪。学问不必多说，既可指文化方面的，又指农夫赖以生存的技能。乡下人一面应用着农耕的学问生活，一面也希望子女读书成才，这不能不
41、说是他们对学问的追求。而礼仪则更可以说是礼俗，是维系乡土社会的传统。在熟识中，“礼”的作用可以说是巨大，大家抬头不见低头见，谁若是犯了事，违了礼，真得是“一辈子抬不起头”。正因如此，费孝通先生认为用“人治”形容中国乡土社会并不精确，礼并非依凭个人好恶，而是长时间的稳定不变中形成的秩序。到这，先生将现象、缘由、深层影响一一串起，揭开了我们熟识却不甚了解的乡土中国之面纱。因为这本书，我头一次真正走近中国基层社会，去视察它，了解它，头一次望见那些习以为常的现象背后的社会根源，也是头一次感受到中国乡村的无穷魅力。先生理情客观地分析中不乏脉脉温情，我从祖辈、父母身上都看到过这种情感，如今这情感随着文字也
42、传递给了我。乡土沉淀的是文化，是情感。我们应以宽容的看法去理解，以真诚的爱意守护，要记住，我们的本色是乡土的。乡土中国读书心得14乡土中国是费孝通先生对乡村社会学的讲学中整理的论文，讲解并描述了乡土中国的一些特色。在中国的农村，生存持续了数千年，在以农业为主的社会里，它有着稳定的因素，因而始终是在缓慢的前进。然而随着现代化的不断发展，我们的乡土社会也在时代的脚步下慢慢的发展。乡土社会只有与时俱进，才能更好的发展生存下去。在乡村的农业、熟识等关系维系的状况下，使得乡村社会依旧保留着部分的“乡土性”的特征。与此同时，在乡村结构上，社会结构的个人家庭以及区域方面都呈现出分化与多样化的趋势。而且，在转
43、型过程中，农村建设与治理过程中公共性越来越强。中国是自我主义，而在差序格局中，群体的界限并不那么清晰，比如说，家庭，在乡下，家庭可以很小，但是，一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。这样从自我主义，也就是以己为中心的格局推出去，中国传统社会里一个人可以为自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下，这与治国先齐家，齐家先修身是一样的，只不过一个向外推，一个向里推而已。中国的道德和法律，也建立在这样的差序格局的基础上，都得看所施对象和自己的关系加以程度上的伸缩，在这种社会里，一切普遍的规则并不发生什么作用，肯定要问清了对方是谁，和自己有什么关系后，才能拿出什么标准来，
44、这就很能说明，为什么会出现包庇了在熟人社会里，任何东西都是熟的，每一天的生活都很相像，所以依靠阅历，一代一代的传承，这就形成了一种长老权利，这是一种教化性的权利。一个家族在同一个地方耕种多年，土地不够用，便有人脱离这个村庄，去找寻新地。在新的地方安下家来，也仍和老家保持联系，因而有籍贯之说，但是亲戚也不过体外之己，因而并不适合发生经济关系，所以村里人通过外村人交易，外村人也往往成为一村之商家，生疏间的交易须要契约，所以地缘是契约社会的基础，而血缘是身份社会的基础。读完乡土中国我深刻明白作为一个学者，费老对中国乡土社会相识的透彻。乡土中国读书心得15乡土中国作者费孝通，这本书收集了14篇文章，依
45、据他在20世纪40年头后期在西南联大和云南高校讲授的“农村社会学”的内容，分阶段连载，考察了中国农村社会的特点。这本书是对社会结构本身及其性质的分析，偏向于一般性质，把它作为发展中国社会学的方向。印象最深的是关键词“本土”，这至少是当时整个中国社会的线索。农村人是中国的基层。从基层来说，社会是地方性的；当地社会的本质是当地文盲的根本缘由。只有这种乡土性变更了，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法好像更为普遍，即从现象中看本质。人的社会环境的差异导致了社会行为的差异，这种差异体现在我们不同的秩序模式上：中西方社会生活中的人与人之间的关系是不同的，我们每个人都是他的社会影响力所推出的圈子的中
46、心，而西方人则是独立同等的个体，融入集体。秩序也有差异，包括礼治、法治、人治。就中国传统而言(可能受儒家影响)，礼治更为明显，而西方秩序是法治的；另外，政治体制和权力结构要更上一层楼，这是我须要进一步探讨的。看完世纪评论，再看农村和城市，中国和西方，这两对差异或冲突好像是有道理的。人与人的关系，社会与人的特点，都可以在这本书里找到。作为社会学入门书，乡土中国很简单被读者接受。看了之后真的感受很深，信任大家看了之后都会有一些体会。第27页 共27页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页