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1、语文教材中语文教材中中国古代的衣食住行中国古代的衣食住行河南宏力学校河南宏力学校刘向军刘向军2011.9.92011.9.9一、头衣一、头衣1.冠礼冠礼：男子20岁行冠礼。礼记礼记曲礼上曲礼上：“男子二十，冠而字。男子二十，冠而字。” 2.弱冠弱冠：礼记礼记曲礼上曲礼上：“二十曰弱，冠。二十曰弱，冠。”即二十至二十九岁是弱年，进入这个阶段时要行即二十至二十九岁是弱年，进入这个阶段时要行冠礼。冠礼。 3.戴冠是一种礼戴冠是一种礼。子路被人砍断了系冠的缨，他子路被人砍断了系冠的缨，他说：说：“君子死，冠不免。君子死，冠不免。” 4.免冠免冠表示认错、致歉。平原君表示认错、致歉。平原君“免冠谢，固留
2、免冠谢，固留公子公子”。 5.笄、簪笄、簪：二者是一个东西，先秦时叫：二者是一个东西，先秦时叫“笄笄”，从汉代起叫簪。其作用是横插过头发与冠冕，使从汉代起叫簪。其作用是横插过头发与冠冕，使之固定。之固定。商代玉笄商代玉笄和田玉簪和田玉簪6.及笄及笄：唐代以前妇女无冠，现在戏台上用的唐代以前妇女无冠，现在戏台上用的凤冠出现得很晚，女子十五而笄，即同男子二凤冠出现得很晚，女子十五而笄，即同男子二十而冠一样，把头发盘到头顶上包住，插笄固十而冠一样，把头发盘到头顶上包住，插笄固定，表示成年，可以婚配了，所以后代称女子定，表示成年，可以婚配了，所以后代称女子到了婚配年龄为到了婚配年龄为“及笄之年及笄之年
3、”。7.搔头搔头：笄、簪后来稍稍演变就是钗，钗不过笄、簪后来稍稍演变就是钗，钗不过是两个细尖（很像叉子）的簪罢了。妇女的笄是两个细尖（很像叉子）的簪罢了。妇女的笄簪是很讲究的。簪是很讲究的。西京杂记西京杂记：“武帝过李夫武帝过李夫人，就取玉簪搔头，自此宫人搔头皆用玉，玉人，就取玉簪搔头，自此宫人搔头皆用玉，玉价倍贵焉。价倍贵焉。”后代因此又称簪为后代因此又称簪为“搔头搔头”。钗钗二、体衣二、体衣1.襦襦：短上衣叫襦。襦又有长襦、短襦的区别。：短上衣叫襦。襦又有长襦、短襦的区别。长襦称褂，短襦又称腰襦。长襦称褂，短襦又称腰襦。 孔雀东南飞孔雀东南飞：“妾有绣腰襦，葳蕤自生光。妾有绣腰襦，葳蕤自生
4、光。”2.亵衣亵衣：贴身穿的上衣又称为：贴身穿的上衣又称为“亵衣亵衣”。亵衣。亵衣又称为泽，是因为贴身而沾汗泽。又称为泽，是因为贴身而沾汗泽。诗经诗经无无衣衣：“岂曰无衣，与子同泽。岂曰无衣，与子同泽。”郑笺：郑笺：“泽，泽，亵衣，近污垢。亵衣，近污垢。”3.袒袒：脱衣之袖为袒，袖有左右，因此又有左：脱衣之袖为袒，袖有左右，因此又有左袒、右袒之分。右袒用于受刑罚，左袒用于红袒、右袒之分。右袒用于受刑罚，左袒用于红白喜事。白喜事。廉颇蔺相如列传廉颇蔺相如列传：“廉颇闻之，廉颇闻之，肉袒负荆谢罪。肉袒负荆谢罪。”此句中的廉颇也应是右袒。此句中的廉颇也应是右袒。4.狐裘狐裘：狐裘是珍贵的，狐腋下之皮
5、毛最轻暖，：狐裘是珍贵的，狐腋下之皮毛最轻暖，因而是最高级的。狐腋纯白，所以又称狐白裘。因而是最高级的。狐腋纯白，所以又称狐白裘。李白李白将进酒将进酒中说中说“五花马，千金裘，呼儿五花马，千金裘，呼儿将出换美酒将出换美酒”，也不能以，也不能以“吹牛吹牛”视之。视之。5.袖子袖子：古代的袖子较长，垂臂时手不露出，：古代的袖子较长，垂臂时手不露出，所以古代作品中常提到所以古代作品中常提到“长袖长袖”。如曹植。如曹植七七启启：“长袖善舞，悲歌入云。长袖善舞，悲歌入云。”古代的袖子古代的袖子不但长，而且宽大，所以又称不但长，而且宽大，所以又称“广袖广袖”。袖又。袖又称袂。因称袂。因“袖袖”与与“袂袂”
6、同义，所以也就和同义，所以也就和“袖袖”一样，可以说长袂、修袂、广袂、奋袂、一样，可以说长袂、修袂、广袂、奋袂、振袂、挥袂。振袂、挥袂。广袖流仙裙广袖流仙裙长袖善舞长袖善舞6.缙绅缙绅：缙通搢，插。绅是大带结住后余下下：缙通搢，插。绅是大带结住后余下下垂的部分。这是古代官员的装束，因而也作为垂的部分。这是古代官员的装束，因而也作为官员的代称。官员的代称。集解集解：“李奇曰：李奇曰：缙，插缙，插也。插笏于绅，绅，大带。也。插笏于绅，绅，大带。”笏是古代君臣笏是古代君臣朝见时手里拿着的狭长板子，用来说话时指指朝见时手里拿着的狭长板子，用来说话时指指画画或记事。画画或记事。7.褐褐：褐是用麻或毛捻成
7、线编织的粗衣，不但：褐是用麻或毛捻成线编织的粗衣，不但重，无光华，而且不暖。古代作品中提到重，无光华，而且不暖。古代作品中提到“褐褐”常常是以穿褐表示自己贫穷而又不做官。古书常常是以穿褐表示自己贫穷而又不做官。古书上还以上还以“释褐释褐”表示做官。表示做官。象牙笏板象牙笏板三、脚衣三、脚衣1.鞋鞋：古代的鞋有屦、履、屐等名称。：古代的鞋有屦、履、屐等名称。2.草鞋草鞋：古书上常以草鞋为罪人之服或丧服，：古书上常以草鞋为罪人之服或丧服，其实贫苦人常年所穿的都是草鞋，甚至有人以其实贫苦人常年所穿的都是草鞋，甚至有人以编织草鞋为生。编织草鞋为生。 3.木履木履：现在日本人生活中仍保存着的木屐，：现在
8、日本人生活中仍保存着的木屐，原是我国古代的木履。颜师古原是我国古代的木履。颜师古急就篇注急就篇注：“屐者，以木为之，而施两齿，可以践泥。屐者，以木为之，而施两齿，可以践泥。”南史南史谢灵运传谢灵运传：“（灵运）寻山涉岭必造（灵运）寻山涉岭必造幽峻幽峻常着木屐，上山则去其前齿，下山则常着木屐，上山则去其前齿，下山则去其后齿。去其后齿。”后来便把这种屐叫谢公屐。后来便把这种屐叫谢公屐。日本木屐日本木屐四、佩饰四、佩饰 1.玉玉：玉是最重要的佩饰。：玉是最重要的佩饰。礼记礼记玉藻玉藻：“古古之君子必佩玉之君子必佩玉”，又说，又说“君子无故玉不去身君子无故玉不去身”。 2.环环：环是环形玉。：环是环形
9、玉。说文说文：“环，璧也。肉环，璧也。肉好若一谓之环。好若一谓之环。”即当中空心（好）的直径与四即当中空心（好）的直径与四周玉（肉）的宽度相等。周玉（肉）的宽度相等。 3.玦玦：玦的样子跟环一样，中空，肉好若一，只：玦的样子跟环一样，中空，肉好若一，只是它在是它在“肉肉”上缺了一截。因为玦的名称来源于上缺了一截。因为玦的名称来源于“决决”，而且形制上又是，而且形制上又是“缺缺”，断开的两边不，断开的两边不相接，所以古人常以玦寓以相接，所以古人常以玦寓以“决决”义。义。 范增：范增：“数目项王，举玉玦以示之者三数目项王，举玉玦以示之者三 。”玉环玉环西周白玉玦西周白玉玦4.佩弦、佩韦佩弦、佩韦：
10、与佩环、佩玦而赋以某种寓：与佩环、佩玦而赋以某种寓意相近的，是有人佩弦、佩韦。意相近的，是有人佩弦、佩韦。韩非韩非子子观行观行：“西门豹之性急，常佩韦以西门豹之性急，常佩韦以自缓；董安于之心缓，常佩弦以自急。自缓；董安于之心缓，常佩弦以自急。”这是因为皮革经过鞣制加工后性质柔软，这是因为皮革经过鞣制加工后性质柔软，而弦在弓上总是绷得很紧，所以佩带在身而弦在弓上总是绷得很紧，所以佩带在身可以起到可以起到“座右铭座右铭”的作用。后人提到弦的作用。后人提到弦韦也都指佩弦佩韦以自警。朱自清，字佩韦也都指佩弦佩韦以自警。朱自清，字佩弦。弦。五、饮食五、饮食1.五谷六谷五谷六谷：粮食作物古代统称五谷或六谷
11、。：粮食作物古代统称五谷或六谷。至于五谷或六谷所包括的品种，则历来说法不至于五谷或六谷所包括的品种，则历来说法不一，比较可信的说法是黍、稷、麦、菽、麻为一，比较可信的说法是黍、稷、麦、菽、麻为五谷，加上稻为六谷。五谷，加上稻为六谷。2.稷稷：这是今天的小米，现在北方称其作物为：这是今天的小米，现在北方称其作物为谷子。我国西北地区适合谷子的种植，在谷子。我国西北地区适合谷子的种植，在“靠靠天吃饭天吃饭”的古代，谷子也较能适应风雨不时的的古代，谷子也较能适应风雨不时的干旱气候，因而在相当长的历史时期里，稷是干旱气候，因而在相当长的历史时期里，稷是最重要的粮食。古代以最重要的粮食。古代以“社稷社稷”
12、代表国家。稷代表国家。稷的这一突出地位是由它对人们生活的重要性所的这一突出地位是由它对人们生活的重要性所决定的。决定的。3.糗糗：qi,糗是炒熟的米、麦等谷物，类似现在糗是炒熟的米、麦等谷物，类似现在的炒米、炒豆、炒玉米等。炒熟后再舂或碾成的炒米、炒豆、炒玉米等。炒熟后再舂或碾成粉也叫糗。糗便于携带，无火也可以就食，所粉也叫糗。糗便于携带，无火也可以就食，所以常作行路之粮；糗既熟，可以省去每餐举火以常作行路之粮；糗既熟，可以省去每餐举火之费，所以食糗也是生活俭朴的一种表现。之费，所以食糗也是生活俭朴的一种表现。4.糇糇：糗也叫糇，糗粮一本即作糇粮。其实，：糗也叫糇，糗粮一本即作糇粮。其实，在古
13、代单说一个在古代单说一个“粮粮”字也就是指糗粮。字也就是指糗粮。庄庄子子逍遥游逍遥游：“适千里者三月聚粮。适千里者三月聚粮。”要走千要走千里路就须准备大量的糗粮，而炒、焙费工，所里路就须准备大量的糗粮，而炒、焙费工，所以三个月前就要动手。以三个月前就要动手。 5.太牢太牢：古人肉食中以牛、羊、猪为最重要，：古人肉食中以牛、羊、猪为最重要，狗肉、野味也是肉食的重要来源。祭祀或享宴狗肉、野味也是肉食的重要来源。祭祀或享宴时牛羊豕三牲齐备叫太牢，只有羊豕叫少牢。时牛羊豕三牲齐备叫太牢，只有羊豕叫少牢。太牢是最隆重的礼。太牢是最隆重的礼。礼记礼记王制王制：“天子社天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。稷皆太
14、牢，诸侯社稷皆少牢。”6.牛牛：牛是农业生产的重要工具，饲养也不及：牛是农业生产的重要工具，饲养也不及羊、猪迅速，所以羊、猪迅速，所以王制王制上规定：上规定：“诸侯无诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬、故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬、豕，庶人无故不食珍（指稀有珍贵之物）。豕，庶人无故不食珍（指稀有珍贵之物）。” “牛牛”“”“酒酒”并称而被视为美食，直至宋代依并称而被视为美食，直至宋代依然。然。7.猪猪：豕又称彘，豚是小猪。豚比较好吃，所：豕又称彘，豚是小猪。豚比较好吃，所以羔豚并称以代表美味。以羔豚并称以代表美味。论语论语阳货阳货：“阳阳货欲见孔子，孔子不见，归（馈）孔子豚
15、。货欲见孔子，孔子不见，归（馈）孔子豚。”权势显赫的阳货送给著名学者豚，并想借对方权势显赫的阳货送给著名学者豚，并想借对方回拜的机会见面，这说明按当时的标准看，一回拜的机会见面，这说明按当时的标准看，一只豚已经不是很轻的礼了。只豚已经不是很轻的礼了。8.狗肉狗肉：古人喜欢吃狗肉，狗肉在生活中的地：古人喜欢吃狗肉，狗肉在生活中的地位比猪低。因为食狗者多，所以屠狗就成了一位比猪低。因为食狗者多，所以屠狗就成了一个专门的职业。在古书里提到个专门的职业。在古书里提到“狗屠狗屠”的地方的地方要比说屠羊等多得多。如战国时的著名刺客聂要比说屠羊等多得多。如战国时的著名刺客聂政政“家贫，客游以为狗屠家贫，客游
16、以为狗屠”。刘邦的大将樊哙。刘邦的大将樊哙也也“以屠狗为事以屠狗为事”。 9.脍脍：脍为极细的肉丝。：脍为极细的肉丝。论语论语乡党乡党：“脍脍不厌细。不厌细。”越细越好，这是符合脍的技术要求越细越好，这是符合脍的技术要求的。的。酉阳杂俎酉阳杂俎物革物革曾经提到：曾经提到：“进士段硕进士段硕常识南孝廉者，善斫脍，縠薄丝缕，轻可吹常识南孝廉者，善斫脍，縠薄丝缕，轻可吹起。起。”这位南孝廉切的是鱼，鱼脍的来源也很这位南孝廉切的是鱼，鱼脍的来源也很古。古。诗经诗经小雅小雅六月六月：“饮御诸友，炮鳖脍饮御诸友，炮鳖脍鲤。鲤。”脍鲤很可能就是生鲤鱼片。这样看来，脍鲤很可能就是生鲤鱼片。这样看来，现在被誉为
17、日本名菜的生鱼片也是发源于我国现在被誉为日本名菜的生鱼片也是发源于我国的。的。10.醢醢：醢是肉酱，特点是把肉剁碎，因而移以：醢是肉酱，特点是把肉剁碎，因而移以言人，则称剁成肉酱的酷刑为醢。言人，则称剁成肉酱的酷刑为醢。礼记礼记檀弓檀弓上上载，子路在卫国的内乱中被杀，载，子路在卫国的内乱中被杀，“孔子哭孔子哭子路于中庭，有人吊者而夫子拜之。既哭，进子路于中庭，有人吊者而夫子拜之。既哭，进使者而问故，使者曰：使者而问故，使者曰：醢之矣。醢之矣。（孔子）（孔子）遂命复醢（倒掉醢）。遂命复醢（倒掉醢）。”11.酒酒：我国酿酒的历史很久远。古代的：我国酿酒的历史很久远。古代的文士中有很多贪杯豪饮的人，
18、女作家不例文士中有很多贪杯豪饮的人，女作家不例外。酒几乎成了古代文学创作的外。酒几乎成了古代文学创作的“永恒的永恒的主题主题”。古人之所以能喝这么多酒，奥秘。古人之所以能喝这么多酒，奥秘在于古代的酒并不是烈性的。在于古代的酒并不是烈性的。12.浊酒、清酒浊酒、清酒：酒酿成时汁与渣滓混在一：酒酿成时汁与渣滓混在一起，是混浊的，若经过过滤，除去渣滓起，是混浊的，若经过过滤，除去渣滓（糟），就清澈了，所以古人常说浊酒、（糟），就清澈了，所以古人常说浊酒、清酒。清酒。西江月西江月：“一杯浊酒喜相逢。一杯浊酒喜相逢。”13.鼎鼎：鼎是煮肉和盛肉的。当时的肉食并不像：鼎是煮肉和盛肉的。当时的肉食并不像后代
19、那样一律切成小块，一般都要把牲体解为后代那样一律切成小块，一般都要把牲体解为几大块，也有不进行体解而煮全牲的时候。因几大块，也有不进行体解而煮全牲的时候。因此，鼎都比较大。鼎口处有直立的两耳，可以此，鼎都比较大。鼎口处有直立的两耳，可以穿进杠子以便抬举。在鼎下烧火。因为鼎大，穿进杠子以便抬举。在鼎下烧火。因为鼎大，壁厚，烧火无灶难以集中火力，所以可以想见壁厚，烧火无灶难以集中火力，所以可以想见当时用鼎煮食多么费力、费燃料。唐当时用鼎煮食多么费力、费燃料。唐王勃王勃滕滕王阁序王阁序：“闾阎扑地闾阎扑地，钟鸣鼎食之家。，钟鸣鼎食之家。” 14.镬镬：镬是专门煮肉的。镬也是大腹，圆形，：镬是专门煮肉
20、的。镬也是大腹，圆形，但没有足。因为鼎受火过于猛烈足部容易损坏，但没有足。因为鼎受火过于猛烈足部容易损坏，所以镬作为煮肉器更为常用。古代的酷刑烹，所以镬作为煮肉器更为常用。古代的酷刑烹，就是把人扔进镬里。就是把人扔进镬里。史记史记廉颇蔺相如列传廉颇蔺相如列传中蔺相如对秦王说：中蔺相如对秦王说：“臣知欺大王之罪当诛也，臣知欺大王之罪当诛也，臣请就汤镬。臣请就汤镬。”河南省新乡市博物馆的鼎河南省新乡市博物馆的鼎 15.缶缶：缶据说是秦地的酒器。大概秦地采矿与冶：缶据说是秦地的酒器。大概秦地采矿与冶炼较内地落后，酒器多用陶制。蔺相如让秦王击炼较内地落后，酒器多用陶制。蔺相如让秦王击乐，而且偏要他用缶
21、来演奏，以示秦之落后，这乐，而且偏要他用缶来演奏，以示秦之落后，这是极大的蔑视，所以秦王拒绝。是极大的蔑视，所以秦王拒绝。 16.日再食日再食：古人一日两餐，第一顿饭叫朝食，又：古人一日两餐，第一顿饭叫朝食，又叫饔。朝食在上午九点左右。叫饔。朝食在上午九点左右。左传左传成公二年成公二年写齐晋鞌之战，齐侯说：写齐晋鞌之战，齐侯说：“余姑翦灭此而朝食！余姑翦灭此而朝食！”意思是晋军不禁一打，天亮后交战，待消灭了晋意思是晋军不禁一打，天亮后交战，待消灭了晋军也误不了军也误不了“朝食朝食”，其傲视对方、轻战浮躁的，其傲视对方、轻战浮躁的神态跃然纸上。神态跃然纸上。史记史记项羽本纪项羽本纪是项羽说：是项
22、羽说：“旦日享士卒，为击破沛公军。旦日享士卒，为击破沛公军。”旦日是一大早，旦日是一大早，太阳刚刚露出地平线，这时本不该吃饭。项羽的太阳刚刚露出地平线，这时本不该吃饭。项羽的意思是半夜做饭，天一蒙蒙亮就意思是半夜做饭，天一蒙蒙亮就“享士卒享士卒”，早，早早进军，早点把刘邦消灭。第二顿饭叫飧，一般早进军，早点把刘邦消灭。第二顿饭叫飧，一般是申时（下午四点左右）吃。是申时（下午四点左右）吃。 缶缶17.不昼寝不昼寝：因为一日两餐，又日因为一日两餐，又日“日出而作，日出而作，日入而息日入而息”，因此古人没有睡午觉的习惯。，因此古人没有睡午觉的习惯。论语论语公冶长：公冶长：“宰予昼寝，子曰：宰予昼寝，
23、子曰：朽木朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（涂饰）也，于予不可雕也，粪土之墙不可杇（涂饰）也，于予与何诛（责备）？与何诛（责备）？”为什么学生白天睡觉孔为什么学生白天睡觉孔子就生这么大的气？因为子就生这么大的气？因为“昼寝昼寝”必在两餐之必在两餐之间，吃了睡，睡了吃，不久日落又该就寝，这间，吃了睡，睡了吃，不久日落又该就寝，这一天将什么也干不成了。一天将什么也干不成了。18.饭前洗手饭前洗手：上古吃主食时主要用手捏。：上古吃主食时主要用手捏。礼礼记记曲礼上曲礼上：“共饭不泽手。共饭不泽手。”孔颖达正义：孔颖达正义：“古之礼，饭不用箸，但用手，既与人共饭，古之礼，饭不用箸，但用手，既与人共饭，手宜絜
24、（洁）净，不得临时始捼莎（手宜絜（洁）净，不得临时始捼莎（nusu,两手相搓）手乃食，恐为人秽也。两手相搓）手乃食，恐为人秽也。”正因为手正因为手与直接进口的食物接触，所以古人饭前要洗手。与直接进口的食物接触，所以古人饭前要洗手。六、居住六、居住1.穴穴：我们的祖先，最早是穴居：从原始人利：我们的祖先，最早是穴居：从原始人利用天然崖洞以避雨雪风寒，发展到平地上建造用天然崖洞以避雨雪风寒，发展到平地上建造浅穴式的房屋，在相当长的历史时期中，一直浅穴式的房屋，在相当长的历史时期中，一直没有脱离一个没有脱离一个“穴穴”字。字。2.版筑版筑：现在叫干打垒。：现在叫干打垒。孟子孟子告子下告子下：“傅说举
25、于版筑之间。傅说举于版筑之间。” 版筑后来也应用于筑版筑后来也应用于筑城墙、修堤坝，而且经久不废，从殷商一直沿城墙、修堤坝，而且经久不废，从殷商一直沿用至今。在制砖技术未被广泛应用的时代，即用至今。在制砖技术未被广泛应用的时代，即使是最高统治者的住房也要用版筑。从现代的使是最高统治者的住房也要用版筑。从现代的地下发现看，砖的使用到汉代才较普遍，秦始地下发现看，砖的使用到汉代才较普遍，秦始皇宫室之墙以土夯成再涂以颜色是可能的。皇宫室之墙以土夯成再涂以颜色是可能的。版筑土墙版筑土墙3.闺：闺：门内为庭，即院子。讲究的住宅还要设门内为庭，即院子。讲究的住宅还要设一道二门，即闺，又叫寝门。可见闺、寝门
26、在一道二门，即闺，又叫寝门。可见闺、寝门在大门与居室之间。外庭、外朝：大门与二门之大门与居室之间。外庭、外朝：大门与二门之间的院落为外庭、外朝，二门以内的院落为内间的院落为外庭、外朝，二门以内的院落为内庭、内朝。因此闺可指内宅。枚乘庭、内朝。因此闺可指内宅。枚乘七发七发：“今夫贵人之子，必宫居而闺处。今夫贵人之子，必宫居而闺处。”在封建时在封建时代女子代女子“大门不出二门不迈大门不出二门不迈”，因此女子所居，因此女子所居之地谓之闺阁、闺房，未婚者为闺女。之地谓之闺阁、闺房，未婚者为闺女。4.廷廷：内庭外庭之庭又写作廷，意思是一样的。：内庭外庭之庭又写作廷，意思是一样的。论语论语季氏季氏：“（孔
27、子）尝独立，鲤（孔子（孔子）尝独立，鲤（孔子的儿子）趋而过庭，（孔子）曰：的儿子）趋而过庭，（孔子）曰：学诗学诗乎？乎？”旧时把父亲对儿子的训诲叫旧时把父亲对儿子的训诲叫“庭训庭训”即来源于此。即来源于此。5.堂：堂：从大门走过庭院，就来到居住的主体建从大门走过庭院，就来到居住的主体建筑前。主体建筑由堂、室、房组成，都建在高筑前。主体建筑由堂、室、房组成，都建在高台上，而且一般都是坐北朝南。堂在最前面，台上，而且一般都是坐北朝南。堂在最前面，因此因此“堂下堂下”就是庭（内庭）。堂既然建在高就是庭（内庭）。堂既然建在高台上，阶梯左右各一，称西阶、东阶。古人在台上，阶梯左右各一，称西阶、东阶。古人
28、在室外尊左，因此西阶是宾客走的。阶又叫除、室外尊左，因此西阶是宾客走的。阶又叫除、陛。古代称皇帝为陛下，就是因为表示谦恭不陛。古代称皇帝为陛下，就是因为表示谦恭不敢直呼对方而与在阶下伺候的官员、卫士说话。敢直呼对方而与在阶下伺候的官员、卫士说话。堂有东西两面墙，称做东序、西序；堂的南面堂有东西两面墙，称做东序、西序；堂的南面没有墙，只有两根柱子，叫东楹、西楹。堂既没有墙，只有两根柱子，叫东楹、西楹。堂既没有南墙，因而敞亮，于是又名堂皇。堂是房没有南墙，因而敞亮，于是又名堂皇。堂是房屋的主人平时活动、行礼、待客的地方。屋的主人平时活动、行礼、待客的地方。孟孟子子梁惠王上梁惠王上：“王坐于堂上，有
29、牵牛而过堂王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：下者，王见之，曰：牛何之？牛何之？曰：曰：将以将以衅（等于说祭）钟。衅（等于说祭）钟。”齐宣王坐在堂上，就齐宣王坐在堂上，就和孔子站在堂上一样，是正常的活动；同样是和孔子站在堂上一样，是正常的活动；同样是由于堂无南墙，所以他才能看到牵牛人并与之由于堂无南墙，所以他才能看到牵牛人并与之交谈。交谈。现代的堂现代的堂6.室室：堂后是室，有户相通。要入室必先：堂后是室，有户相通。要入室必先登堂，所以登堂，所以论语论语先进先进写孔子批评子写孔子批评子路鼓瑟的技术不佳、因而同学们对子路不路鼓瑟的技术不佳、因而同学们对子路不敬，于是孔子又说：敬，于是孔子又
30、说：“由也，升堂矣，未由也，升堂矣，未入于室也。入于室也。”这是用进入室内比喻功夫这是用进入室内比喻功夫“到家到家”。虽未入室，但已升堂，这是说。虽未入室，但已升堂，这是说子路的造诣也差不多了。后代以子路的造诣也差不多了。后代以“升堂入升堂入室室”表示得到某人学问的要谛、真传，即表示得到某人学问的要谛、真传，即来源于此。来源于此。7.户户：户为由堂入室的通道，是保护主人不受：户为由堂入室的通道，是保护主人不受风寒与盗贼侵袭的。风寒与盗贼侵袭的。 木兰诗木兰诗：“唧唧复唧唧唧复唧唧，木兰当户织。唧，木兰当户织。”当户即在室内正对房门，当户即在室内正对房门，此处敞亮便于操作。此处敞亮便于操作。孔雀
31、东南飞孔雀东南飞：“作计作计乃尔立，转头向户里。乃尔立，转头向户里。”此处的户指的是焦仲此处的户指的是焦仲卿夫妇所居之室的门。而卿夫妇所居之室的门。而“往昔初阳岁，谢家往昔初阳岁，谢家来贵门来贵门”中的中的“门门”，则是院门。，则是院门。8.牖牖：室、堂之间还有窗子，即牖。户偏东，：室、堂之间还有窗子，即牖。户偏东，牖偏西。牖偏西。论语论语雍也雍也：“伯牛（孔子的弟子）伯牛（孔子的弟子）有疾，子问（探视、慰问）之，自牖执其手，有疾，子问（探视、慰问）之，自牖执其手，曰：曰：亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”看来伯牛病得
32、不轻，看来伯牛病得不轻，所以孔子这样动情；客人一般不应进入主人之所以孔子这样动情；客人一般不应进入主人之室，所以孔子与伯牛隔窗而语（前人认为伯牛室，所以孔子与伯牛隔窗而语（前人认为伯牛得的是得的是“癞癞”，不想让孔子看到）。，不想让孔子看到）。 陈涉世家：“瓮牖绳枢之子。” 9.房房：古代也有房。现在的房、室无别，在：古代也有房。现在的房、室无别，在古代可不是一回事。古代可不是一回事。说文说文：“房，室房，室在旁也。在旁也。”段玉裁说：段玉裁说：“凡堂之内，中为凡堂之内，中为正室，左右为房，所谓东房、西房也。正室，左右为房，所谓东房、西房也。”东房、西房，很像后代一明两暗的房子中东房、西房，很
33、像后代一明两暗的房子中的东套间、西套间。的东套间、西套间。10.席席：南北朝以前没有桌椅凳，而是坐在地上。：南北朝以前没有桌椅凳，而是坐在地上。坐时在地上铺张席子，所以说坐时在地上铺张席子，所以说“席地而坐席地而坐”。睡觉也在席子上面，所以又有睡觉也在席子上面，所以又有“寝不安席寝不安席”、“择席之病择席之病”的说法。稍讲究一点的，坐时在的说法。稍讲究一点的，坐时在大席子上再铺一张小席，谓之重席。对于贵族大席子上再铺一张小席，谓之重席。对于贵族来说，只铺一张席子就算俭朴的了。来说，只铺一张席子就算俭朴的了。左传左传哀哀公元年公元年：“昔阖庐食不二味，居不重席。昔阖庐食不二味，居不重席。”但是贫
34、苦人，包括下级士卒却是没有席子的。但是贫苦人，包括下级士卒却是没有席子的。史记史记孙子列传孙子列传：“起之为将，与士卒最下起之为将，与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，者同衣食，卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。与士卒分劳苦。”苇席子苇席子11.几几：古代室内设几。几为长方形，不：古代室内设几。几为长方形，不高，类似现在北方的炕桌或小茶几。但作高，类似现在北方的炕桌或小茶几。但作用却与炕桌等不同，主要是为坐时凭倚以用却与炕桌等不同，主要是为坐时凭倚以稍休息。稍休息。 12.床床：古代室内有床，但与现在的床不：古代室内有床，但与现在的床不同，较矮，较小，主要是供人坐的。但
35、床同，较矮，较小，主要是供人坐的。但床偶尔也当卧具，特别是不在房子里住宿时。偶尔也当卧具，特别是不在房子里住宿时。大约到南北朝时期床即已是坐卧两用了。大约到南北朝时期床即已是坐卧两用了。古代的几古代的几13.胡床胡床：从东汉末年起出现了一种：从东汉末年起出现了一种“胡胡床床”，大约是北方游牧民族为迁徙方便而，大约是北方游牧民族为迁徙方便而创制的，中原地区在民族匀往中引进，因创制的，中原地区在民族匀往中引进，因为跟中原所习用的床有同有异，所以加胡为跟中原所习用的床有同有异，所以加胡字以示区别。胡床的床面系用绳带交叉贯字以示区别。胡床的床面系用绳带交叉贯穿而成，可以折起，类似今天的马扎，所穿而成，
36、可以折起，类似今天的马扎，所以又称绳床、校（交）椅。因为胡床轻巧以又称绳床、校（交）椅。因为胡床轻巧便于搬动，所以常常移至室外使用。后来便于搬动，所以常常移至室外使用。后来的木质交椅，今之折叠椅、凳，即由胡床的木质交椅，今之折叠椅、凳，即由胡床发展而来。发展而来。几、胡床几、胡床胡床胡床坐在胡床上坐在胡床上胡床的变化胡床的变化14.坐坐：古人坐时两膝着地，两脚的脚背朝下，：古人坐时两膝着地，两脚的脚背朝下，臀部落在脚踵上。如果将臀部抬起，上身挺直，臀部落在脚踵上。如果将臀部抬起，上身挺直，就叫长跪，又叫跽。这是将要站起身的准备姿就叫长跪，又叫跽。这是将要站起身的准备姿势，也是对别人尊敬的表示。
37、跽之所以又叫长势，也是对别人尊敬的表示。跽之所以又叫长跪，是因为上身耸起，身子便长了。跪，是因为上身耸起，身子便长了。鸿门鸿门宴宴：“项王按剑而跽。项王按剑而跽。”论语论语先进先进中写中写曾晳：曾晳：“鼓瑟希（稀），铿尔，舍瑟而作鼓瑟希（稀），铿尔，舍瑟而作”，要鼓瑟，必须要鼓瑟，必须“坐坐”；瑟本来倚在大腿上（如；瑟本来倚在大腿上（如朝鲜弹奏古琴犹如是），舍瑟，瑟落，所以朝鲜弹奏古琴犹如是），舍瑟，瑟落，所以“铿尔铿尔”有声；舍瑟是为了有声；舍瑟是为了“作作”，作即起，作即起，也就是长跪，这是学生回答老师的问题时所必也就是长跪，这是学生回答老师的问题时所必须的。须的。古代的坐即今天的跪古代的
38、坐即今天的跪秦跽坐俑秦跽坐俑坐着演奏其实是跪着演奏坐着演奏其实是跪着演奏15.箕踞箕踞：或单称箕或踞。其姿势为两腿平伸，：或单称箕或踞。其姿势为两腿平伸，上身与腿成直角，形似簸箕。有他人在而箕踞上身与腿成直角，形似簸箕。有他人在而箕踞是对对方的极不尊重。荆轲刺秦王时被秦王是对对方的极不尊重。荆轲刺秦王时被秦王“断其左股断其左股”而而“废废”（站不起来），然后又（站不起来），然后又身身“被八创被八创”后后“箕踞箕踞”，这是他就势而坐的，这是他就势而坐的结果，而其效果则是对对方的轻蔑。结果，而其效果则是对对方的轻蔑。礼记礼记曲曲礼上礼上规定：规定：“坐毋箕。坐毋箕。”这是符合当时社会这是符合当时社
39、会的风俗和习惯的。的风俗和习惯的。韩诗外传韩诗外传卷九：卷九：“孟子孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：妇妇无礼，去之（休了她）。无礼，去之（休了她）。母曰：母曰：何也？何也？曰：曰：踞。踞。”从中可以看出坐的姿势正确与从中可以看出坐的姿势正确与否的严重性。否的严重性。秦箕踞俑秦箕踞俑今天，你箕踞了没有？今天，你箕踞了没有？16.室内位次室内位次：古人在室内很讲究位次。以坐西向东的：古人在室内很讲究位次。以坐西向东的位置为最尊，其次是坐北向南，再次是坐南向北，坐东位置为最尊，其次是坐北向南，再次是坐南向北，坐东向西的位置最卑。向西的位置最卑。史记史记鸿门
40、宴鸿门宴中的位次图：中的位次图：“项项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东乡坐，亚父南乡王即日因留沛公与饮。项王、项伯东乡坐，亚父南乡坐坐亚父者，范增也，张良西乡侍。亚父者，范增也，张良西乡侍。”这个宴会是在这个宴会是在军帐中举行的，其排列方法一如室内。项羽自坐东向，军帐中举行的，其排列方法一如室内。项羽自坐东向，是其自尊自大的表现；范增虽是谋士，却号称亚父，因是其自尊自大的表现；范增虽是谋士，却号称亚父，因此南向；刘邦北向，说明项羽根本没把他当成客人平等此南向；刘邦北向，说明项羽根本没把他当成客人平等地对待，其地位还不如项羽手下的谋士；张良的地位更地对待，其地位还不如项羽手下的谋士；张良的地位更
41、低，当然只能西向，而且要加一低，当然只能西向，而且要加一“侍侍”字。樊哙后来进字。樊哙后来进入帷帐，因为他只是个车右，所以连个座位也没有，只入帷帐，因为他只是个车右，所以连个座位也没有，只能随着张良在最卑的位置，而且站着，给他酒，也只能能随着张良在最卑的位置，而且站着，给他酒，也只能“立而饮之立而饮之”。在这个席面上项伯最不好安排。他是项。在这个席面上项伯最不好安排。他是项羽的叔叔，在家里他尊，在军中则侄儿尊，只好稍加权羽的叔叔，在家里他尊，在军中则侄儿尊，只好稍加权变，与项羽同坐东向。按照古代坐席变，与项羽同坐东向。按照古代坐席“东乡西乡南方为东乡西乡南方为上上”的原则，此时项羽应该坐在那席
42、的右端，也就是奥的原则，此时项羽应该坐在那席的右端，也就是奥（西南角）之所在，项伯坐在左端，也就是靠近范增的（西南角）之所在，项伯坐在左端，也就是靠近范增的位置。位置。此图示不准确此图示不准确此图画亦不准确此图画亦不准确 范范 增（北）增（北）项项 伯伯（西）（西）项项 王王 沛沛 公（南）公（南） 张良张良(东东)历史应该是这样的历史应该是这样的17.观阙观阙：观阙是宫廷大门外的两个高大建筑物。：观阙是宫廷大门外的两个高大建筑物。叫阙，是因为它一左一右夹住宫廷的出入口，叫阙，是因为它一左一右夹住宫廷的出入口，就像缺（阙）了一块一样。阙气势雄伟，又便就像缺（阙）了一块一样。阙气势雄伟，又便于站
43、在上面瞭望守卫，所以又叫观。张养浩于站在上面瞭望守卫，所以又叫观。张养浩山坡羊山坡羊：“伤心秦汉经行处，宫阙万间都伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。做了土。”18.台、榭台、榭：尔雅尔雅释宫释宫：“四方而高曰台。四方而高曰台。” 以土筑成，过一丈即谓台。台上的建筑物叫榭，的建筑物叫榭，这是一种木结构的建筑物，只有柱、顶而没有这是一种木结构的建筑物，只有柱、顶而没有墙壁，很像后代的亭子。墙壁，很像后代的亭子。 亭榭亭榭亭榭亭榭七、出行七、出行1.车马车马：古代说到马就意味着车，说到车也就：古代说到马就意味着车，说到车也就包括着马。驾四马叫驷，驾三马叫骖，驾两马包括着马。驾四马叫驷，驾三马叫骖，驾
44、两马叫骈。以驾四马为常。叫骈。以驾四马为常。2.服马、骖马服马、骖马：古代的马车只有一根辕，驾辕：古代的马车只有一根辕，驾辕的一般是两匹马，叫服马，两旁的马叫骖马。的一般是两匹马，叫服马，两旁的马叫骖马。骖马类似现在牲口车的骖马类似现在牲口车的“长套长套”，马不用辕驾，马不用辕驾驭，而用皮条与车体相连。驭，而用皮条与车体相连。左传左传成公二年成公二年写齐顷公所乘的车被晋国的韩厥追赶，写齐顷公所乘的车被晋国的韩厥追赶，“将及将及华泉，骖絓（同挂）于木而止。华泉，骖絓（同挂）于木而止。”这就是因为这就是因为骖马在外，驾马的皮条较长而外露的缘故。骖马在外，驾马的皮条较长而外露的缘故。3.驷为单位驷为
45、单位：因为以四马为常，所在古人常以：因为以四马为常，所在古人常以驷为单位计数车马。驷为单位计数车马。论语论语季氏季氏说说“齐景公齐景公有马千驷有马千驷”，这不只是说他有四千匹马，也指，这不只是说他有四千匹马，也指他有一千辆车。一车为一乘，说到多少乘也就他有一千辆车。一车为一乘，说到多少乘也就意味着多少组与之相应的马。乘既然常与意味着多少组与之相应的马。乘既然常与“四四”这个数字相连，所以也就可以作为计数之词。这个数字相连，所以也就可以作为计数之词。左传左传僖公三十三年僖公三十三年写秦军打算偷袭郑国，写秦军打算偷袭郑国，中途遇到郑国商人弦高，为了让秦军产生郑已中途遇到郑国商人弦高，为了让秦军产生
46、郑已有备的错觉，弦高有备的错觉，弦高“以乘韦先，牛十二犒师以乘韦先，牛十二犒师”。乘韦，即四张熟牛皮。乘韦，即四张熟牛皮。4.轼轼：车厢叫舆，舆的左右两边立木板或栏杆车厢叫舆，舆的左右两边立木板或栏杆可以凭倚，叫輢。车前边的横木可以手扶，叫可以凭倚，叫輢。车前边的横木可以手扶，叫式，通常与和轼。行车途中对所遇见的人表示式，通常与和轼。行车途中对所遇见的人表示敬意就扶轼低头，这个动作也叫轼。敬意就扶轼低头，这个动作也叫轼。礼记礼记檀檀弓下弓下：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。哀，夫子式而听之。”再进一步，对所尊敬的再进一步，对所尊敬的人所居住的地方
47、也要轼。人所居住的地方也要轼。史记史记魏世家魏世家：“（魏文侯）客段干木（姓段干，名木。战国（魏文侯）客段干木（姓段干，名木。战国初年魏国河东名士初年魏国河东名士 ），过其闾（里巷的大门），），过其闾（里巷的大门），未尝不轼也。未尝不轼也。”5.轫轫：古代的车没有制动装置，为防止车：古代的车没有制动装置，为防止车轮自己滑动，停车后用木头阻碍车轮，这轮自己滑动，停车后用木头阻碍车轮，这木头就叫轫。木头就叫轫。离骚离骚：“朝发轫于苍梧朝发轫于苍梧天津（天河的渡口）兮，夕余至于西极天津（天河的渡口）兮，夕余至于西极（西方的尽头）。（西方的尽头）。”所以后代以发轫为出所以后代以发轫为出发、启程。进而凡
48、以物阻挡车轮的滚动也发、启程。进而凡以物阻挡车轮的滚动也叫轫。现在在车轮前垫块石、木以防车动，叫轫。现在在车轮前垫块石、木以防车动，盖即古代的轫。盖即古代的轫。6.御御：古人十分重视驭马的技术，在孔子的教：古人十分重视驭马的技术，在孔子的教学体系中设有学体系中设有“御御”这一科。这一科。左传左传记述战记述战争，总要交待双方主将的御手是谁和是怎样选争，总要交待双方主将的御手是谁和是怎样选定的。这在以车为交通、作战的主要工具，而定的。这在以车为交通、作战的主要工具，而路面、车体的条件都还较原始的时代是极必要路面、车体的条件都还较原始的时代是极必要的。的。7.乘车位次乘车位次：古代乘车一般是一车三人
49、。三人：古代乘车一般是一车三人。三人的位次是：尊者在左，御者在中，车右在右。的位次是：尊者在左，御者在中，车右在右。如果车中尊者是国君或主帅，则居于当中，御如果车中尊者是国君或主帅，则居于当中，御者在左。者在左。史记史记信陵君列传信陵君列传写信陵君：写信陵君：“从从车骑，虚左，自迎夷门侯生。侯生摄敝衣冠，车骑，虚左，自迎夷门侯生。侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐。直上载公子上坐。”上坐，即车之左。上坐，即车之左。兵车兵车8.车右车右：车右又叫骖乘，任务是执戈御敌，车：车右又叫骖乘，任务是执戈御敌，车遇险阻时下去排除障碍、推车。车右都是勇而遇险阻时下去排除障碍、推车。车右都是勇而有力的人。有力的人。
50、史记史记商君列传商君列传：“君之出也，君之出也，后车十数，从车载甲，多力而骈胁者为骖乘。后车十数，从车载甲，多力而骈胁者为骖乘。”骈胁，即胸大肌、肋间肌、背阔肌特别发达，骈胁，即胸大肌、肋间肌、背阔肌特别发达，就像连到一起了。鞌之战中郑丘缓为郤克的车就像连到一起了。鞌之战中郑丘缓为郤克的车右，所以他说：右，所以他说：“自始合（交战），苟有险，自始合（交战），苟有险，余必下推车。余必下推车。”在在“鸿门宴鸿门宴”中当樊哙听说刘中当樊哙听说刘邦生命受到威胁时说邦生命受到威胁时说“臣请入，与之同命臣请入，与之同命”，并冲进营门，也是在履行职责。并冲进营门，也是在履行职责。石雕帅车石雕帅车9.超乘：超