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1、2022年关于培养创造性思维与重视发散思维的培养 ： 传统教化只强调聚合思维，而不讲发散思维，这是有其深刻的教化思想根源的。传统教学模式强调以老师为中心，强调老师对学生单向讲授学问，把学生当作学问灌输对象，其目标是把学生培育成能很好地理解、消化和应用前人学问与阅历的应用型人材。 若仅从学问传授角度考虑，传统教化并非没有优势，我们传统教化的主要弊病在于不能培育出大批具有创建性思维的创新人材，因为这种教化的目标就不是要培育创新实力，而是要向学生灌输学问不是把学生看成活生生的、有主观能动性和创建性的认知主体，而是把学生看成是外部刺激的接受器，是学问灌输的对象。 在这种教化思想指导下，理解、消化学科的
2、基本理论、基本概念，理解、消化老师讲授的内容就成为教学的最高要求、最高目标。学生的思想观念、学生对一切问题的相识理解都必需集中、统一到学科的理论体系和基本概念上来;学生的全部言行都必需符合老师的要求和传统的规范。这正是聚合思维所要达到的目标。 聚合思维由于要求思维内容、思维成果都要集中、统一到传统观念或原有概念上来，所以其优点是有利于学科学问的传授，有利于对前人学问与阅历的驾驭;其弊端则是简单造成学生对书本、对老师、对权威的迷信，以为书本上的都是经典，老师讲的都是真理，不敢提出半点怀疑。所以只讲聚合思维，只能使我们的相识恒久停留在前人的水平上，不行能产生新的理论、新的思想。 为了创新，必需强调
3、发散思维，没有发散思维就不会有任何创建性的萌芽和创建性的成果。可以说一切创建都起源于发散思维，这方面的例子数不胜数：且不说红楼梦、水浒传和三国演义这类鸿篇巨著从其主题思想、表现手法、艺术风 格等多方面体现出独树一帜，敢于超越前人的发散思维;就是像陋室铭、爱莲说这类一百零一十来字的短文，乃至李白、杜甫的只有几行的小诗，都无一不是充溢发散思维的不朽之作。 例如刘禹锡的陋室铭，通篇只有81个字，不仅文采被千古传诵，就是文中所体现的发散思维也堪称代表作。古往今来。多少文人墨客都在歌颂名山大川，而且名山总是以高大雄奇著称，川江湖海总是以深邃宽阔而著名。但刘禹锡却从逆向思维动身，开宗明义地提出：山不在高有
4、仙则名，水不在深有龙则灵。强调要重内涵、重实质，而不能只看形式和外表，从而既为引出本文的主题做好铺垫，又为赞颂其陋室奠定坚实的思想基础。 接着，作者从陋室的环境、陋室中活动的人、陋室中所做的事等三个方面对陋室做了生动的描绘。陋室铭之所以能喜闻乐见，千古流传，当然与其绝佳的文采分不开;而作者运用发散思维为它注入了深刻的思想内涵也是功不行没的。终归缺乏思想内涵的文采是浅薄的，只有与深刻内涵结合的文采才能有永恒的魅力。 又如周敦颐的爱莲说，也是文学作品中较好体现发散思维的上乘佳作。在宋代之前，歌颂花卉的诗词歌赋数不胜数，但多是以菊花、牡丹或梅花为对象，以莲与荷为歌颂对象的比较少见。周敦颐以莲为主题，
5、这应当是体现了他不同流合污的求异思维。另外，更为重要的是，同样是写莲，他与同时代人的写法、立意也完全不同。 与周敦颐差不多同时代的诗人杨万里曾写过两首特别出名的颂莲与荷的诗，一首是：终归西湖六月中，风光不与四时同，接天莲叶无穷碧，应日荷花别样红。另一首是：泉眼无声惜细流，树荫照水爱晴柔，小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。前一首是从宏观的角度描写，后一首则是从微观的角度描写。宏观描写要求大视野、大手笔，浓墨重彩，要达到一种壮阔的美，浩瀚的美，撼人心魄的美;微观描写要求很细腻 、很精确，见微知著，要达到一种精致的美，清丽的美，韵味无穷的美。应当说，从对莲与荷的外部形态描写来看，不论是宏观还是微观角度
6、，杨万里这两首诗是达到了登峰造极的地步，很难超越。为此周敦颐独辟蹊径，不从外部形态，而是从内涵、气质去写莲与荷。他依据自己数十年的人生体验和对社会众生相的深刻视察，从中感悟出一种最美妙、最纯真、最高尚也最难能珍贵的品行，然后用拟人化手法，借助生动、形象、精确的语言，通过莲与荷的外部形态表现出来。表面上在写莲的茎中通外直，不蔓不枝，写荷花的香远益清，亭亭净植以及出于淤泥而不染，濯清涟而不妖，事实上是在歌颂一种胸怀坦荡，没有私心杂念;朴实无华，不哗众取宠;优秀品行，经得起时间的考验;刚正不阿，任凭狂风暴雨宁折不弯的崇高思想境界。这正是爱莲说的强大艺术魅力所在，也是它能流传万世，恒久净化人们心灵的精神力气所在。 在中国的传统文化中，像这一类的例子，可谓数不胜数，只要语文老师仔细去挖掘，就可在教学中获得无限丰富的、可用于培育学生发散思维与创建性思维的不竭源泉。 第4页 共4页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页