《2022 腊八节的寓意和习俗_腊八节的古诗词《大腊》.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022 腊八节的寓意和习俗_腊八节的古诗词《大腊》.docx（9页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、2022 腊八节的寓意和习俗_腊八节的古诗词大腊腊八节，俗称腊八，即农历十二月初八，古人有祭祀祖先和神灵、祈求丰收祥瑞的传统，一些地区有喝腊八粥的习俗。以下是小编给大家整理的2022腊八节的寓意和习俗_腊八节的古诗词大腊.希望可以帮到大家腊八节的寓意和习俗<一>一、腊八节社会文化意义的历史曲解在漫长的发展进程中，由于受到历史条件的局限，腊八节的社会文化意义往往被蒙上一层历史的云雾，得不到精确的认知和理解。从前人对腊八节的的起源，特殊是腊八粥的起源的说法，可以明显看到这一点。(一)腊八节起源于腊祭关于腊八节的起源，源于腊祭的说法比较流行。据百度百科腊祭条目：腊八节起源于古代的腊祭，到
2、南北朝时期才成为固定的节日。腊是古代的一种祭祀仪式，腊祭早在先秦以前便已存在，那时的人们在一年的最终一个月去野外猎取各种野兽，用于祭祀百神。据风俗通记载：腊者，猎也。因猎取兽祭先祖或者腊接也，新故交接，脚猎大祭以报功也。由此可以看出，腊与猎相通，腊祭就是用打来的野兽进行祭祀，祭祖先，祭百神。直到现在人们还习惯把腊月腌制的猪肉称为腊肉。从以上文字可知，腊八节起源于腊祭，与猎取野兽亲密相关。这种看法有失偏颇。有学者以为，这是把腊月的起源误当成了腊八节的起源，产生了时间上的错位。因为从时间上看腊祭的年头更为久远。根据马克思主义理论从技术社会形态来看，人类社会经验了从渔猎社会到农业社会，再到工业社会和
3、信息社会的发展序列。也就是说渔猎社会早于农业社会。腊祭应当存在于渔猎社会，周易·系辞下中有伏羲氏作结绳而为网署，以佃以渔的说法，说明从伏羲氏时代起先，早期原始人类的经济活动以渔猎经济为主。后来到了农业社会形态，还要祭祀神灵，但不再运用猎取的野兽，而运用富有农业特色的七宝五味粥。再从文字学的角度来讲，腊字的月字旁是形旁，表示肉，腊祭事实上是用打猎得来的野兽的肉来祭祀神灵。可见，腊月是渔猎社会的产物，而腊八节肯定应当是农业社会的产物。(二)腊八节起源于佛成道日栗治国先生在腊八新解中这样描述腊八节的由来：佛祖释迎牟尼在修道时因饥饿、困顿而昏厥在了哈比尔邦尼连任旁边的菩堤树下，巧逢一位牧
4、羊女打此往过，遂以粮、豆、干果熬粥救活了佛祖，终使其得道成佛，而这一天正好是汉历的腊月初八，佛教界称之为成道日’。佛祖成道日’煮粥祭祀的活动传入我国后，渐渐形成腊八节吃腊八粥的节俗。栗先生随后评价说：腊八节因佛而起的说法只是佛教徒的一种附会而已。这一评价非常中肯。首先，在时间上，十二月称腊，始于我国秦代。而释迎牟尼成道是在公元前550余年的春秋之时其时十二月并未称腊。古印度运用的是印度历而不是夏历。印度历的释迎牟尼成道日在夏历中并不是一个固定的日子，不行能将释迎牟尼的成道日固定在夏历的十二月初八日。其次，在行为上，佛教寺院僧众取香谷及果蔬等物煮粥供佛。腊月初八日寺院僧众
5、可以用腊八粥供佛，但不等于说腊八粥起源于腊月初八日的释迎牟尼成道。换句话说，是先有腊八粥后有以粥供佛的行为。第三，在广泛性上腊八节喝腊八粥几乎是全民一样的行为。佛祖的成道日只可能在寺庙僧侣和善男信女之中传播，不行能成为全国百姓统一的祭祀日。(三)腊八节起源于朱元璋据传闻：明太祖朱元璋年少时家中非常贫困，经常吃不饱肚子。一年冬天的腊月初八，又冷又饿的放牛娃朱元璋挖到了一个老鼠洞，从里面竟然挖出一些大米、红豆、红枣等七八种五谷杂粮，朱元璋就把这些东西熬成了一锅粥美餐一顿。谁知这粥奇香无比，令他终生难忘。后来朱元璋统一天下，当上皇帝，把这一天定为腊八节，把自己那天吃的杂粮粥正式命名为腊八粥。在每年腊
6、月初八都让御膳房进献此粥，成为宫中定制。后来这一宫中节俗渐渐演化为民间节俗。学界认为，这也是附会之说。因为皇家、官家的认可和支持只能促使喝腊八粥这一节俗发扬光大，但用皇权强制将其推行到民间唯恐没有那么简单。再者，有史书记载，喝腊八粥的风俗在宋代就已有，并非起源于明代的朱元璋。南宋人吴自牧的梦梁录说：十二月初八日，大刹寺院谓之腊八，僧众设五味粥供佛名曰腊八粥。从起源上看，腊八节被披上了迷信外衣，给予了宗教色调，施加了皇权影响，其社会文化意义没有得到真正的彰显。腊八节的文化意义之根就在于农耕文化。腊八节的古诗词大腊<二>大腊裴秀日躔星记，大吕司晨。玄象改次，庶众更新。岁事告成，八腊报勤
7、。告成伊何，年丰物阜。丰裎孝祀，介兹万祜。报勤伊何，农功是归。穆穆我后，务蕾蒸黎。宣力菑亩，沾体暴肌。饮飨清祀，四方来绥。充仞郊甸，鳞集京师。交织贸迁，纷葩相追。掺袂成幕，连衽成帷。有肉如丘，有酒如泉。有肴如林，有货如山。率土同欢，和气来臻。祥风协调，降祉白天。方隅清谧，嘉祚日廷。与民优游，享寿万年。作者简介：裴秀(224年—271年4月3日)，字季彦。河东闻喜(今山西省闻喜县)人。魏晋时期大臣，地图学家。出身的大族河东裴氏，少年时便颇出名气，后经度辽将军毌丘俭举荐，被大将军曹爽辟为掾属，又世袭父亲爵位清阳亭侯，迁黄门侍郎。曹爽被诛杀时，裴秀因是曹爽的故吏而被罢免。不久后任廷尉正，
8、历任司马昭安东将军及卫将军司马，参加谋划军国之政。后迁散骑常侍，在平定诸葛诞叛乱时为司马昭出谋献策，事后，因功转任尚书，进封鲁阳乡侯。魏元帝曹奂继位后，进爵鲁阳县侯，任尚书仆射。咸熙元年(264年)，受命负责修改官制，又提议复原五等爵制。五等制得以复原后，裴秀被封为济川侯，他又建议司马昭立司马炎为世子。司马炎继位晋王，被拜为尚书令、右光禄大夫，开府，加给事中。西晋建立后，加任左光禄大夫，封钜鹿郡公。泰始三年(267年)，升任司空。泰始七年(271年)三月初七(4月3日)，裴秀因服食寒食散后饮冷酒而逝世，享年四十八岁，谥号元。著有文集三卷。裴秀作禹贡地域图，开创了中国古代地图绘制学。李约瑟称他为
9、中国科学制图学之父，与古希腊地图学家托勒密齐名，是世界古代地图学东西辉映的两颗绚丽明星。腊月解析正因年终必需田猎祭祖，所以猎、腊二字同源，太阳历年终之日称腊日，阴阳合历年终之月称腊月。伏羲连山历(前6000-前2361)是太阳历，早期历法比较简略，一年仅计360日，所余5日用于年终过年，所以把太阳历冬至前的年终5日，设为腊日。神农归藏历(前2361-前2070)是阴阳合历，阴阳合历以太阴历为表象，所以把正月前的年终朔望月，设为腊月。炎黄之战以后的中古夏商周三代(前2070-前221)，黄帝族因为腊月始于神农归藏历，所以都在腊月八日腊八节祭祀神农，证见礼记·郊特牲：天子大蜡八，伊耆
10、氏始为蜡。伊耆氏是神农氏的别称，证见路史·后纪三·炎帝纪上：炎帝长于姜水，成为姜姓。其初国伊，继国耆，故氏伊耆。参看通志·三皇纪：炎帝神农氏起于烈山，亦曰烈山氏，亦曰连山氏，亦曰伊耆氏。又见资治通鉴外纪：神农本起于烈山，称烈山氏;一曰连山氏、伊耆氏。烈山氏为列山氏之讹，义同连山氏，因伏羲连山历而得名。腊八节腊祭八神，首为先啬，即伏羲族的神农氏;次为司啬，即黄帝族的后稷(周族始祖)。啬为穑之本字，原指农事，农夫即称啬夫。先啬即先农，北京先农坛正是供奉神农氏。王献唐炎黄氏族文化考所言甚确：黄帝族抑服炎族，不废其俗，后世更以神农为先啬，后稷为司啬，融合炎、黄二族之人，并为腊神。据此可明，腊八二字，腊扣神农归藏历的腊月，八扣神农归藏历之阴阳历换算尺伏羲先天八卦对应的四时八节。后来佛教传入中国，为了弘扬佛法，声称中国阴阳合历独有的腊月八日为释迦牟尼成道日，腊八初义遂湮。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第9页 共9页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页