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1、2022乡土中国读书笔记与心得感悟 乡土中国读书笔记与心得感悟读费孝通先生之乡土中国，虽仅粗读了一遍，但已收获颇丰。接下来谨从“乡土本色”、“文字下乡”、“再论文字下乡”三个部分简略谈一些话，有发自内心的感悟，也有引名家之言作为支撑，思路混乱，望谅之。在读到开头，我就被费孝通先生对于老师这一光辉职业的看法所吸引，特于此引先生之言，此部分算个开头，大抵是和“乡土中国”这个名词无关的。“我并不认为老师的任务是在传授已有的学问，这些学生们自己可以从书本上学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。作为老师的人就得带个头。”费孝通先生作为大儒大家，在上世纪四十年头提及在当今看来都如此前卫的观点着实让
2、我惊异。初读此书，竟难有生疏之感，若非书中所述之人、之事、之言皆为早期之物（此处的早期可追溯至十九世纪三四十年头），我都难以发觉此书出版至今已有七十余年。先生在序言中提到，他做出了一种不成熟的、局限于客观条件的尝试。“尝试什么呢?尝试回答我自己提出的作为中国基层社会的乡土社会原委是什么样的社会这个问题”。按先生所陈观点，大抵可以说乡土中国，是生长在中国基层的传统社会的骨子里并从骨子里散发出的能够影响、支配、作用于中国社会的体系之说。那么接下来，我将说一些关于乡土中国的“乡土本色”、“文字下乡”、“再论文字下乡”方面的内容。谈及“乡土本色”，农耕应当可以是我们民族确和泥土分不开的文明乃至成就，它
3、深刻地存在于我们的观念之中，不论时间、不论区间，我们的思想中总会对农耕青睐有加。耕作离不开土，老农也就如半截身子长在了土里。从土里长出来过光荣的历史，自然会受到土的束缚。土犹如中国众生的血液，联结了上亿人，像宗族血亲般，只是各立门户，各具情结，其差异最重表现不外乎地域上的、以山川河流勾画分壑的各自乡土文明。但其中家庭总是最基本的抚育社群。与工业文明及游牧文明不同，中国的群居社会在肯定程度上反映出的是上千年的农耕社会所独有的一种聚合性的生产特征和扎根于土地的文化乡土气息。因为农耕，所以人口流淌性很小，乡土社会的生活是富于地域性的。而说到这种乡土社会，可以说是一个“熟识”的社会，没有生疏人的社会。
4、无需选择的生活环境，意味着没有生疏人的规模内的社会，公文素材库（）渐渐形成了中国格局地域特色又充溢深厚人情的乡土社会。费孝通先生特此提出在乡土社会中法律（也可以说是成文的规则）是无从发生的。乡土社会的信用并非对于契约的重视，而是发生于对一种行为的规则熟识到不加思索时的牢靠性。论“文字下乡”时，费孝通先生着重强调了农村人（一为乡下人，无贬义之意）并非无学习文字之天赋，实为乡土社会是个面对面的社群，在这个社群的范围内有惯常运用或约定俗成的特别“语言”，或称为“方式”，文字在表达意思时具有相当的局限性，并非在乡土社会中最为合适的沟通方式。在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都不是传情达意的唯一象征
5、体系。“再论文字下乡”算得上是费孝通先生在乡土社会中文化符号之基础与其发展的补充。我个人对费孝通先生所提及的“先有了语言，构建了沟通的象征体系”的理解是：先有象征体系再有概念，然后积累阅历，在唯物论里是不成立，但在文化中这种相识是可行的。象征即是语言，先有了说，才在后来有了存在的体系，之后再有了概念和阅历的出现及积累。我个人认为，说是对现实事物的客观反映，不管真不真实，它都是对存在着的客观实在的一种带评价或不带评价的映像。假如从这一点动身，费孝通先生所表述的象征一说就不是唯心之论了。最终，对于费孝通先生所提及的“鸡犬相闻，老死不相往来”的乡土社会作一个我个人的志向想象：每个人都生活在安静祥和的环境里。这环境不大，可以说小到了每个人都朝闻夕见、熟似亲缘，他们之间无论沟通与否，也不管来往与罢，对其生活的氛围及环境都无任何丝毫的影响，每一个人都活在这样的状态中，静听着窗外风起枝曳、鸡鸣犬吠，仰着云卷云舒、繁华落寞，仿佛这乡土的一切就是一种永恒，惟此中沉醉。作者：侯爷 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第3页 共3页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页