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1、2022年二十四孝图读书笔记二十四孝图读书笔记仔细品尝一部名著后，你有什么体会呢？须要好好地就所收获的东西写一篇读书笔记了。你想知道读书笔记怎么写吗？下面是我细心整理的二十四孝图读书笔记，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有须要的挚友。二十四孝图读书笔记1读了这篇文章，我才最终明白：想做孝子，还真是不简单啊!曾经以为，孝，就是听父母的话，好好学习，每天向上。但现在最终明白，有些事，并不是想象中的那么简洁。比如说“郭巨埋儿”这个故事，说的是为了让母亲吃饱饭，竟要将未满三岁的儿子埋掉。我不禁倒抽了一口凉气：假如我的父亲也学着郭巨，那死的不就是哦?所幸我家还算比较富裕，这还是落不到我头上的。但不仅仅只是
2、母亲与郭巨是血肉之亲，那三岁的儿子也是人，也是他的亲骨肉啊!如此虚伪，真是令人哀叹!其实，随着科技的发展，在以前我们认为是至孝的大好事，现在已用不着那么夸大其词的去做了。正如鲁迅先生所写的“却很少见有绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米”。这都是多此一举，若换在从前，你的这种行为回被大肆赞扬;若是现在躺在冰上用身体的温度把冰化开，不被人看作异类才怪。幸好只有少数的人会这样做，要不然，全世界就只剩下已至古稀之年的老人了。二十四孝图读书笔记2最近刚刚看完二十四孝图，心中颇有感受。虽说是简短的24个小故事，24幅图画，但是，仍旧让人产生不少感想，既有感动，又有个人思索。其中的心得体会想与大家共
3、享一下。“孝”在我们中华民族5000 年文明长河中，始终扮演着重要的角色。从古至今，不知流传着多少以孝为主题的传闻。当然，不用说，二十四孝图中就收录了24个孝子的故事。简洁的介绍下，时间上，从上古的尧舜时期，直到宋代，内容上有孝感动天，亲尝汤药，啮指痛心，百里负米，芦衣顺母，鹿乳奉亲，戏彩娱亲，卖.身葬父，刻木事亲，行佣供母，怀橘遗亲，埋儿奉母，扇枕温衾，拾葚异器，涌泉跃鲤，闻雷泣墓，乳姑不怠，卧冰求鲤，恣蚊饱血，扼虎救父，哭竹生笋，尝粪忧心，弃官寻母，涤亲溺器24个故事，时间跨度4000年。可以说，这24张图，展示了中华民族从其产生到旺盛的这段时期内，孝道发展的全景图。其中人物丰富，形象丰满
4、，特性十足，地位差异悬殊，上至天子帝王，下至黎民百姓，可谓展示了古代社会各阶层的孝道姿态。语言上，虽然文章是由文言文翻译而来，但是便于理解阅读，的确是教化世人 的良好教材，更不用说是一本值得举荐的书籍。下面我来谈谈我个人的一些感受：首先，孝道作为一种特别的思想，在中国流传了5000年，这在世界历史上是绝无仅有的，可以说它是有中国 特色的一种文化，构成了中华民族精神的重要一环。既然有着重要的作用，自然有正面的，也有反面的，先谈谈正面的作用。看看“孝”这个字，“子”背着“老”，典型的象形字。古人真是宏大，简简洁单，便道出了孝的真谛。何谓孝，就是晚辈对长辈的敬重与爱。晚辈为了长辈，背着他们，关切与尊
5、敬饱含其中。正是孝，拉近了家庭成员心与心的距离，于是便有了父慈子孝，兄友弟恭的和谐场景。再者，孝不仅是维护家庭和谐的支柱，还是巩固社会稳定的基石之一。在古代，经常会有帝王“以孝治天下”，大力弘扬“孝”文化，名篇陈情表便是例证。此外孝经有云：“昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离於令名。父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则天不行以不争於父，臣不行以不争於君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。”可见，孝对于社会有着极其的重要的作用。不过，任何事物都有两面性。从二十四孝图中，我们可以明显的看出24个故事有不少
6、明显的夸张之处，甚至有个别故事为了宣扬孝，竟有残酷自虐之倾向。举个例子。王祥卧冰求鲤。因家中老母生病，王祥为了给老母煲汤，不惜在寒冷冬日，赤.裸身体，以自己的体热化开冰冷坚硬的河面。这个故事，表面上儿子为了老母亲舍弃自己，让人感动，实则夸张过度，不切实际。只为求一尾鲤鱼，何必自虐？只要找来工具，挖开冰面，钓上一尾并不是什么难事。明明简洁的道理，偏偏要用这种荒唐的方法来解决，真是愚蠢至极。更有甚者，埋儿奉母。荒年，在古代是时常是出现的，但是竟然有人要埋掉自己的亲生骨肉节约下粮食来供给老母。如此做法，着实让人不解。人真的能这么狠心？那位老母亲真的能咽下用小孙儿的命换来的粮食？终归血浓与水啊。这些愚
7、孝 不仅在与家庭内部肆虐，更是影响了整个社会。“天下无不是父母”，“三纲五常”，也是此等愚孝衍生出来的糟粕，搞的社会乌烟瘴气。于是乎，终生大事由父母做主是孝；谈到父母的名讳，必要放声大哭，是孝；将地方官，大臣，天子视作生身父母是孝；父母去世，要放下一切，守墓三载，这也是孝。愚昧啊，何等的愚昧。时代终归在发展，人们的思想观念终究也会随着外部世界的变更而变更。当封建社会的大厦坍塌，愚孝也如东逝之水，终究将化成历史的烟尘。不过，令人惋惜的是，或许是国家没有大力宣扬新世纪孝的重要性，人们好像将孝渐忘了。为了个人生活的便利，他们忍心父母安置在敬老院，他们忍心将老人呼来喝去，他们忍心辱骂父母只为红颜一悦，
8、等等的类似事务已是数不胜数。这是社会的倒退吗？我不信任，我们更不希望是，我们渴望孝的回来。最终，我们看到了，还有他们，一个个感动中国，平凡而宏大的人们。你们可以为一个毫无血缘关系的人奉献一生，你们可以坚持年年月月，你们可以忍住心酸，微笑着流泪。他们不曾被我们熟知，也不曾被社会标榜，不过，他们仍旧静默的接着着，用行动感化世人。他们是平凡的英雄。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。理解你的父母，当他们在早晨叫你起床的时候，无意中打搅了你的好梦，可能你真的是学习太晚非常瞌睡，请压住你的火气，乖乖起床；当你因为成果的下滑而被父母责怪的时候，请不要在心里埋怨他们，他们是真心关切你；当你事业有成的时候，请
9、将胜利与你的父母共享，你的今日有他们的功劳。请抓紧时间，现在做，还不晚。二十四孝图读书笔记3捧着先生那本朝花夕拾，翻了好一会儿，半天没憋出一句话来。虽说作者是中国现代文坛当之无愧的巨匠，但我总觉得他的文笔太过深厚晦涩。或许是我的觉悟低了些吧，连思想也有些不同的，就像那篇二十四孝图。“百善孝为先”是古人的基本道德思想，二十四孝图本是一本宣扬儒家“孝”的观念的儿童传统读物。而先生这篇文章就写在于“反对白话文”的潮流争锋相对之时。作者以激奋起笔，贯穿了辛辣的讽刺，痛斥了封建孝道的虚伪，表达了他的爱憎之情。并不是否定的观点。的确，新中国是须要像他这样敢说敢做的人才，也的确很渴望一个去打击封建残酷的声音
10、。然而，对于他所言的观点我却看法相左。不得不承认的是，二十四孝的确有着一些像“哭竹生笋”“卧冰求鲤”等匪夷所思的接近神话的故事。也有一些极端一味的如“老莱娱亲”“郭巨埋儿”。你可以称之为荒诞，但它只是仅仅起到警示后人的作用，目的还是好的。试问莫非真的有人去学着文中那般卧在冰上，求着鲤鱼的到来？有真的有白发老爷在故作小儿状吗？古代不受孝道的极为少见，也算是屈指可数。倒是在如今的社会不孝儿女诸多。父母含辛茹苦的拉扯长大，成人后却对父母不屑一顾，冷嘲热讽的比比皆是。子不嫌母丑，子不嫌家贫，我想现代人也渐渐丢失了这种传统了吧！孝并不像所言的那番“难到了几十几百倍”。父母累了送上一杯热腾腾的暖茶，望见你
11、把家里打扫的干干净净，望见成果单上那喜人的成果。我想知一切都足以让父母伸展眉头的了。惋惜，有人连这一点小事也做不到，让双亲头上的白发添了一根又一根。二十四孝没有错，它的最终母的只是希望后人更加孝顺，更为懂事。儒家思想的确在某一方面迫害了人，但我们不行以完全否定，只有取其精华去其糟粕，才能发觉它优秀的一面。因此宽恕二十四孝吧！二十四孝图读书笔记4原文：我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应当堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。自从所谓“文学革命”以来，供应孩子的书籍，和欧、美、日本的一比
12、较，虽然很可怜，但终于有图有说，只要能读下去，就可以懂得的了。可是一班别有心肠的人们，便竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。北京现在常用“马虎子”这一句话来恐吓孩子们。或者说，那就是开河记上所载的，给隋炀帝开河，蒸死小儿的麻叔谋;正确地写起来，须是“麻胡子”。那么，这麻叔谋乃是胡人了。但无论他是什么人，他的吃小孩原委也还有限，不过尽他的一生。妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，特别广阔，也特别许久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。只要对于白话来加以谋害者，都应当灭亡!这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就是所谓“跳到半天空，骂得体无完肤，还不愿罢休。”而且文士们肯定也
13、要骂，以为大悖于“文格”，亦即大损于“人格”。岂不是“言者心声也”么?“文”和“人”当然是相关的，虽然人间世原来千姿百态，教授们中也有“不敬重”作者的人格而不能“不说他的小说好”的特殊种族。但这些我都不管，因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”去，正无须怎样当心。倘如无意中竟已撞上了，那就即刻跌下来罢。然而在跌下来的中途，当还未到地之前，还要说一遍：只要对于白话来加以谋害者，都应当灭亡!每望见小学生欢欣鼓舞地看着一本粗细的儿童世界之类，另想到别国的儿童用书的精致，自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他华蜜，给我们的永逝的韶光一个悲伤的吊唁。我们那时有什么可看呢，只要
14、略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥，甚而至于打手心。我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满意他无趣的爱美的天性。昨天看这个，今日也看这个，然而他们的眼睛里还闪出醒悟和高兴的光辉来。在书塾之外，禁令可比较的宽了，但这是说自己的事，各人也许不一样。我能在大众面前，堂而皇之地阅看的，是文昌帝君阴骘文图说和玉历钞传，都画着冥冥之中赏善罚恶的故事，雷公电母站在云中，牛头马面布满地下，不但“跳到半天空”是触犯天条的，即使半语不合，一念偶差，也都得受相当的报应。这所报的也并非“睚眦之怨”，因
15、为那地方是鬼神为君，“公理”作宰，请酒下跪，全都无功，简直是无法可想。在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。然而原委很有比阳间更好的处所：无所谓“绅士”，也没有“流言”。阴间，倘要稳妥，是颂扬不得的。尤其是经常好弄笔墨的人，在现在的中国，流言的治下，而又大谈“言行一样”的时候。前车可鉴，听说阿而志跋绥夫曾答一个少女的质问说，“惟有在人生的事实这本身中寻出高兴者，可以活下去。倘如在那里什么也不见，他们其实倒不如死。”于是乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲骂他道，“所以我完全诚恳地劝你自杀来祸福你自己的生命，因为这第一是合于逻辑，其次是你的言语和行为不至于背驰。”其实这论法就是谋杀，他就这样
16、地在他的人生中寻出高兴来。阿尔志跋绥夫只发了一大通牢骚，没有自杀。密哈罗夫先生后来不知道怎样，这一个高兴失掉了，或者另外又寻到了“什么”了罢。诚然，“这些时候，英勇，是平稳的;情热，是毫无危急的。”然而，对于阴间，我最终已经颂扬过了，无法追改;虽有“言行不符”之嫌，但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴，则差可以自解。总而言之，还是仍旧写下去罢：我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：二十四孝图。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我兴奋极了。那里面的故事，好像是谁都知道的;便是不识字的人，例如阿长，也只要一看
17、图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于兴奋之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于从前白日做梦，想做孝子的安排，完全无望了。“人之初，性本善”么?这并非现在要加探讨的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极情愿孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来说明“孝顺”的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类。“陆绩怀桔”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作来宾而
18、怀橘乎?”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也特别省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温柔的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也肯定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必需不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲自上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着
19、“摇咕咚”。这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，盖即上兆下鼓也，朱熹曰：“上兆下鼓，小鼓，两旁有耳;持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应当扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，羞辱了孩子。我没有再看其次回，一到这一叶，便急速地翻过去了。那时的二十四孝图，早已不知所终了，目下全部的只是一本日本小田海儇所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不情愿“诈”作，听故事也不喜爱是谣言，这是凡有稍稍留心
20、儿童心理的都知道的。然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授孝子传云，“老莱子常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”(太平御览四百十三引)较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却肯定要改得他“诈”起来，心里才能舒适。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必需说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作好玩”一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得怜悯。他被抱在他母亲的臂膊上，高兴奋兴地笑着;他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋
21、掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子?”但是刘向孝子传所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟;孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺!”我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米;祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么?假如一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，好像也明白天下未必有这样的巧事。现在想起
22、来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，原来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况现在早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么太平御览咧，古孝子传咧，人口问题咧，节制生育咧，二十世纪是儿童的世界咧，可以反抗被埋的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点胆怯：掘好深坑，不见黄金，连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现，但我从今总怕听到我的父母愁穷，怕望见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些阻碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，始终到她
23、去世这也许是送给二十四孝图的儒者所万料不到的罢。五月十日。读后感：今日无事所以多读了几遍， 二十四孝图鲁迅先生从当时的儿童读的书谈起，回忆了儿时阅读二十四孝图是先兴奋，兴奋之余接着是扫兴，知道了“孝”有如此之难，以前妄想做孝子的安排，也彻底从“我”的心底消逝了的感受。从文章字字句句，也反映了封建社会的孝道的虚伪。文章中重点分析了“卧冰求鲤”，“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”孝道的故事，指责了封建社会孝道残酷，不顾儿童性命，将肉麻当做好玩，“以不情为伦纪，污蔑了古人，教坏了后人。”从文章中我感受到了鲁迅先生对反对白话文，提倡复古的倾向赐予的剧烈抨击。二十四孝图读书笔记5古人造字很奇巧，“孝”字是由老人
24、的“老”的上半部，还有一个“子”字构成的。就是做晚辈的要把老一辈的顶在头上，以示敬重。古代的“二十四孝”把二十四个孝的故事编在一起，用来教化后辈。那古代的孝到了现在对我们有多少有效了？鲁迅曾经在朝花夕拾二十四孝中提到，“其中最使我不解，甚至于发生反感的，是老莱娱亲和郭巨埋儿两件事。这是因为现在已经知道了这些老玩意，原来谁也不实行。”和“都是从记忆中抄出来的。”可以看出鲁迅竟然和竟敢同传承了中华五千多年的孝道叫板。你想想这两个故事就先拿“郭巨埋儿”来说吧，这大约讲了这么个故事：一个叫郭巨的人，因家中贫困，导致口粮供应不足，在母亲和儿子中只能保证一个人有饭吃。郭巨为了做孝子，尽孝道，便打算将儿子埋
25、入地下，可当他掘地掘到二尺深时掘出了黄金一釜。这个故事的结尾可算是皆大高兴，因为郭巨掘出了黄金，所以郭家便有钱了，郭巨也不必埋儿。不过，这个故事却使儿时的鲁迅产生了极大的恐惊与担忧，总担忧哪一日家中也没钱了，他的父亲也当一回孝子将他也埋了，然而掘出黄金的概率是几乎为零的。这种恐惊感直到鲁迅的祖母去世才消逝。我想，人们看了此文后定是会笑的，二十四孝图的作者本是想要传播孝道的，可他们万万不曾料到这却在童年的鲁迅身上产生了这种作用。记得我初读此文时，觉得这位鲁迅先生也太霸气了。后来，鲁迅的文章看得多了，才悟出鲁迅是在讽刺古代的封建礼教，表达对封建礼教的不满。在古人看来，孝是人最基本也是最重要的道德，
26、人若没了孝，便没了道德。但是我们再回过头来看看现在的人们，不要说对父母不敬了，那些打骂父母者、动辄训斥父母者，数不胜数。更有甚者，我在报纸上看到，一位母亲为了让不务正业的儿子用功读书，感化儿子，竟在大街上众目睽睽之下向儿子下跪，可那不知羞愧的混账儿子不但没有向母亲认错，反而当街骂起了母亲！从鲁迅的身上我就可以读到古“孝”对现在没有多少好用价值。“二十四孝”的故事不能盲目去学习，那我们要怎么样发扬从古到今的孝道了？读“二十四孝”不能盲目的去仿照，我们不能仿效老莱子摔倒娱亲，也不能学郭巨为母而埋儿，我们读“二十四孝”是学习做晚辈孝顺长辈的孝顺精神，学习“百行以孝为先”的最源远流长的中华美德，学习孝
27、顺长辈敬重晚辈的思想。说实话其实，孝的本意即为敬重长辈。现在生活，节奏快、压力大，我们当然做不到古人的“黄香扇枕”、“陆绩怀橘”。但是我想，我们若能抽出点时间来关切一下父母，替他们倒杯水或是剥个橘子，也可以算是尽一点孝心了。二十四孝图读书笔记6鲁迅全部的文章里面，我最宠爱的是二十四孝图。其实，二十四孝图中那些孝子们的故事，原本该是很感人的。只惋惜，一代代人们给它披绫挂彩，涂脂抹粉，将感人的真实涂抹成了让人反感的矫情。就犹如一个女子，任凭她再怎样漂亮，若是脸上抹了过于厚重的脂粉，也唯有让人反胃而已。其中，我印象最深的是对郭巨埋儿的描述。这一段让我深刻的感受到封建社会的腐朽。鲁迅先生在旧事重提中说
28、：“童年时代的我和我的伙伴实在没有什么好画册可看。我拥有的最早一本画图本子只是二十四孝图。其中最使我不解，甚至于发生反感的，是老莱娱亲和郭巨埋儿两件事。”鲁迅先生还不无讽刺地说道，不仅仅他自己打消了当孝子的念头，而且也胆怯父亲做孝子特性是家境日衰、祖母又健在的状况下，若父亲真当了孝子，那么该埋的就是他了。不是让谁照著学，而是一点，让大家明白，父母赐予我们生命，我们就应去爱自己的的父母，害自己的孩子是不对的，但要学习这种文化，而非是仿照是透过故事告知大家孝敬父母。绅士赤条条的躺在冰上方”借用的是“卧冰求鲤”的故事。晋书？王祥传说他后母“常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，
29、持之而归”。“将军跳下汽车去负米”，借用的是“子路负米”的传闻。子路，姓仲名由，孔丘的学生。他侍候父母时，自己只吃粗劣的饭菜，为父母到百里以外去背米。”鲁迅在前文已说过，学“子路负米”并不难，而“卧冰求鲤”则有点危急。那里讽刺国民党反动派统治时期的社会状况，“整饬伦纪的文电是常有的”，但却很少望见那些“绅士”、“将军”为老百姓做出类似“卧冰求鲤”、“子路负米”这样的善事来。让我们的英雄走下神坛吧，还他们各自的原来面目，那些不见得多么完备、然而充溢了人情味的面容，那些褪去了“神”的光环、然而闪烁着“人”的光辉的面容。让我们唱起一般人的赞歌吧，歌颂那些懦弱、怯懦、迟疑背后的名贵与坚毅，赞美那些挺立
30、于平凡身躯中的铮铮傲骨。二十四孝图读书笔记7这篇文章的读书笔记我更是无从下笔，完全不懂文章的主旨。现在我才明白鲁迅先生竭力提倡白话文，推广新文化的良苦专心。中国历朝历代通用文言文，不管你是否饱读圣贤之书清一色张口闭口君子曰，之乎者也摇头晃脑的整日挂在嘴上。好像这就是饱读圣贤书的证明。时过境迁，到了民国仍旧离不开之乎者也，不说这些仿佛就不会说话了。文言文更加叫人难以理解。民国初期中国的文化发展几乎停滞不前，而在现代文化发展突飞猛进，是中国历史上任何一个时期都无法比拟的。在文化发展速度之快的今日文言文已列入学校教学课程，已被尊称为国学，成为中国文学史上的珍宝，同时受到现代文学家们的尊崇。我反反复阅
31、读了十几遍，文章的潜在思想在说明一个我无法理解，思索还不够透彻的思想理念。应当就是鲁迅先生从个侧面来讲中国文学发展必需改革的一个趋势，其目的就是推行新文学，提倡白话文势在必行。先生提倡白话文主要缘由，白话文深化浅出简洁明白，无论老幼都可以学会听懂。文言文繁琐寓意深邃，叫人难以理解。孔孟之道讲的无非就是三纲五常道德伦理，陈旧的封建教化理念。贵为哲学也有不行取之处，其实就是封建思想在作祟。鲁迅先生推广新文化，也并非一口推翻了旧文学。先生写作时也会引用文言文，在文章中起到了承下启下的作用。文言文之所以让人难以理解，是因为短小精悍隐藏很深的哲理。博学的人一看便懂可以完全理解；学问浅薄的人看到文言文就想
32、云遮雾罩，无法领悟其中的道理。文章第一段，鲁迅先生一改文人墨客的温文尔雅，“要用最黑最黑最黑的咒文诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使堕入地狱也绝不悔改，总要诅咒一切反对白话文，反对白话者。”其实这并不是先生真正的恶言恶语，他也不是厌烦了白话文，只是借着这些话来发泄内心的悲愤。白话文及新文学不能推广应用，绅士们和资产阶级文人一味追求古人的孔孟之道周庄之理，却不知道自己的思想已到了不行救药的程度；并以此压迫剥削生活在黑暗底层的劳苦大众，使得他们永不的翻身。鲁迅先生提倡白话文，推广新文学不是没有他的道理。清朝政府灭亡，一切科举制度也跟着消亡。前清遗留下来的秀才举人虽说满腹文采，却没有用武之地，与一块
33、朽木没有什么区分。民国时期仍要运用文言文，就是那些残留在前清遗老们心里的封建思想封建礼教已根深蒂固，让他们顽固不化。民国初期的文人们不愿放弃已经不合时宜的思想教化方法，只知追求儒家学说。不忘孔孟之道周庄之理也是无可厚非，但一味追求陈腐不思进取只会使人的思想退步，人类也就不会有新的文明。在一九一九年的五四运动就开展了提倡白话文推广新文学，反对文言文旧文学的口号。学生实行了大规模的游行来提倡新文学。由此表明这不仅仅是鲁迅先生的呼声，也是具有爱国思想的学生的呼声，更是全国各界爱国人士的呼声。急迫呼吁民国政府推行实施新文学，运用白话文推广新教化体系，提倡运用白话文教学，却遭到了封建思想文人和资产阶级文
34、人的无理阻挠。白话文无法推行实施影响面之广是可想而知的。那些初读“人之初，性本善”的孩子们也有渴求新学问的心灵，有追求美的天性，厌恶了枯燥乏味毫无生趣的文言文。旧文学在一点点抹杀孩子们爱美的天性，一点点抹杀了孩子们对于学习学问的热忱。封建思想和封建教化理念在禁锢着孩子们天真烂漫的童真。鲁迅对那些所谓的学问学者以老卖老特别痛恨。绅士们就见不得别人比他们小有成就，就会原形毕露的进行言论攻击。文人们也肯定要骂“以为大悖于文格，亦即大损于人格。”绅士们自认为鲁迅先生提倡新文学，有违反中国自古传承下来的文学礼教，也就违反了做人的基本准则，有违孔孟之道周庄之理。鲁迅先生文笔犀利苛刻讽刺辛辣，对那些枉称文人
35、的高校问家们一通胡劈乱砍，让他们体无完肤惭愧难当。对那些资产阶级文人冷嘲热讽横眉冷对，毫不留情地揭开他们的伪善面具。“幸而还没爬上象牙之塔去”。鲁迅先生的文章在当时的文坛以开拓出一片天地，也并非徒有虚名。先生在大力提倡白话文，提倡新文化，却遭到了同一时期的资产阶级文人和绅士的排挤，因为他们的眼里容不得半粒沙子。先生的文笔严厉批判资产阶级文人的腐朽，揭露资产阶级文人和绅士的假仁假义道德败坏的丑恶行径；揭穿他们文人外衣下隐藏的伪善的罪恶。鲁迅先生的文章让他们感觉如芒刺在背，恒久感不到舒适。鲁迅先生的文章受到爱国人士和青年学生的青睐。先生也是从前清走过来的，但骨子里却没有绅士和资产阶级文人的那种顽固
36、不化保守的腐朽思想。激进爱国人士和学生喜爱阅读他的文章，主要缘由是先生对新文学的创作激情。文章中融进了作者的灵魂，将他个人的新思想、人生观、道德观毫无保留地剖析在世人面前。没有虚假，更没有高谈阔论，明显一个坦坦荡荡的君子。和鲁迅先生比起来，他们就是龌龊小人。另一个缘由鲁迅先生的文章中文言文运用较少白话文较多，读起来自然流畅朗朗上口更简单理解，对读者有更大的吸引力。先生大力提倡白话文，所以先生首当其冲多运用白话文，以此来感染他身边的人都来学习运用白话文，也将全部人的学习主动性带动起来，白话文就会发展壮大。鲁迅在校任教期间，陈西滢杨荫槐等为一派的资产阶级文人与先生水火不相容。他们反对白话文新文化的
37、推广应用，极力阻挡先生的提倡。陈西滢常对鲁迅先生进行言论攻击，还以此镇压学生响应提倡白话文新文化的运动。借此污蔑学生的爱国热忱，破坏学生的爱国思想。鲁迅还借阴阳之说论证公正公理，谈论正义是非。在黑暗统治下的旧中国，仍是专权当道，谬论肆意横行，根本没有公正公理可言，这也是中国历代王朝的悲伤。鲁迅先生笔锋一转，谈到了家藏的老书。唯先生专有的图画本子二十四孝图应言而生。孝无非是孝敬父母敬重长辈，而在先生年少时看来实在太难。对于二十四孝图我很生疏，也是一次偶然在网络中阅读看到的并未在意，想不到这次写博文它帮了我大忙。当我再次查看时心中不免认同先生的言语。从远古帝王舜的孝感动天到宋朝的涤亲溺器，二十四孝
38、图一一呈现在我的眼前。我为古人的孝行感动但却不能完全苟同。其中戏彩娱亲或是老莱娱亲、郭巨埋儿这两点和先生看法一样。我不是有意附和先生讨好先生，实在让我觉得古人太过迂腐。这样的孝也可以被公认为孝吗？郭巨埋儿真可谓是迂腐之极。不说现代人的不孝，换做是我也绝不会埋掉亲生儿子来奉养老母。郭巨为夫，可以耕田种地打柴度日奉养老母，也可供给孩子。郭妻可以纺纱织布做些女红，做些力所能及的事一样可以生活。为奉养老母节约粮食宁可埋掉儿子却不寻求生活出路，这和愚人有区分吗？一个活生生的生命就此完结不是太悲伤了太可怜了吗？一个不懂事的孩子只知道玩乐正是享受父母爱惜的年龄，面临死亡都已无所知。一个地坑，一抷黄土，两个愚
39、蠢的脑袋就要轻易断送一个鲜活的生命。愚蠢！以我看来这样的孝行应当受到严厉的批判。这样的孝千万不要有人拿来效仿，否则孝就会变成罪恶的帮凶。戏彩娱亲虽然是孝子行孝，但也有不妥之处。高龄双亲在堂，老来子行年七十。挑水跌倒只要站起就会过去了事，即使父母心疼说些劝慰的话，也不至于要装作小孩子哭闹来哄双亲兴奋。这样一来倒显得做儿子的有失大体，不会让人认同，孝反而让人觉得掺了假也不会有教后人行孝的意义，只当是一个笑话来讲。其他孝子图做起来倒也简单，只是当今社会不同于往昔，行孝也没有那样艰难。父慈子孝社会风气日渐好转，作恶忤逆也不多见。孝子图宣扬孝字当前含义颇深为人子孝，育子承孝。让我感动的是卖身葬父孝子董永
40、家境贫寒，无钱安葬过世的父亲就卖身为奴，真可谓之大孝。但在现代社会早已没有卖身葬父的说法，只是董永行孝为之感动为之敬佩。孝的寓意广泛，并不拘泥于点面，也不肯定要做到四平八稳。只要对父母没有忤逆行为，常常和老人沟通增进与老人之间的感情，都可以称为孝。孝是人的情感行为的基本准则。我想，对于孝有人会比我理解的更为深刻透彻。难以理解的是文章最终一段。二十四孝图是封建社会宣扬孝道的故事，故事也着实感人。关键一点，用封建思想旧的观念宣扬这样的孝道让置疑。“老玩意”一词鲁迅先生好像隐藏了什么没有说出来，是坚决提倡推广新文学的决心，还是亵渎旧观念的陈腐？“原来谁也不实行”从本质上讲这种旧的思想观念驱使下做出来
41、的孝道已经太显陈腐，应当淘汰。孝应当传承下去，但要切合实际的生活。鲁迅先生学识渊博，虽然提倡新文学，但并不表示他反对旧文学。旧文学中也有精华，可取而代之为我所用。他忧心父亲因家中贫困担忧自己被父亲的孝心卖掉，其实另有玄机。时逢动荡年头民不聊生。倘如天下孝子都如法炮制该有多少无辜的性命丧生，就会家破人亡，哪里还有父慈子孝可言，孝又有何宣扬的意义呢？含有讽刺意味的是文章的最终一句，“直到她去世这也许是送給二十四孝图的儒者所万料不到的罢！”生老病死人之常情，祖母故去自己仍安稳无恙，儒家宣扬的孝也就是一个失败，事实证明孝也会有错误，不肯定要依他们所说去做孝子必需履行的孝子行为。我的文学学问浅薄，只能凭
42、我个人的感念来理解鲁迅先生的文章。这篇文章以二十四孝图为介质，阐述了儒家学说并非尽善尽美，也会有瑕疵。这样的瑕疵对人文教化没有任何帮助，只会将人的理性扭曲异化，就不再是真理，是悖谬是人类恶行的起端。旧文学旧思想已经不符合社会环境需求，就应当去掉糟粕，取之精华接着发扬光大。这就是社会所需求的，实际也是鲁迅先生所希望的。孔孟之道当然要学习，但肯定不行盲目是从，否则就会产生错误的相识错误的行为。二十四孝图读书笔记8文章讲的是作者忆述儿时阅读二十四孝图的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作好玩”，
43、“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。所谓二十四孝图是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。先说说那个郭巨埋儿吧。说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。后来家境渐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担忧养这个孩子，必定影响供给母亲，就和妻子商议：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节约粮食好供给母亲。”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却
44、有违人性，不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念。看似大孝，其实是残忍。古有为求神为父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的。为了节约粮食，就想把自己的亲生儿子杀了，一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。所以后来有人把这种孝举，称为“愚孝。“随意一翻二十四孝图，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”。“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情；“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思想严峻；“尝粪忧心”则让人恶心。孝是应当的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的。仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意
45、弟子，性格直率英勇，非常孝顺。早年家中贫困，自己经常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰富的筵席，他经常怀念双亲，慨叹说：即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？孔子赞扬说：你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！（孔子家语致思）二十四孝图读书笔记9每望见小学生欢欣鼓舞地看着一本粗细的儿童世界之类，另想到别国的儿童用书的精致，自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他华蜜，给我们的永逝的韶光一个悲伤的吊唁。我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本
46、子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥，甚而至于打手心。我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满意他无趣的爱美的天性。昨天看这个，今日也看这个，然而他们的眼睛里还闪出醒悟和高兴的光辉来。至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得怜悯。他被抱在他母亲的臂膊上，高兴奋兴地笑着;他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子?”但是刘向孝子传所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟;孩子是才生的，并没有到三岁。结末又
47、大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺!”赏析:是鲁迅先生的回忆性散文集,其中二十四孝图给我影响最深。文中主要是批判封建孝道观念，(读后感 )读来胜让人惶恐，不仅觉得就是观念与当今所持看法不同的何止十万八千里之远。开篇作者反对“妨害白话者”，看法尖锐，亦使人想起鲁迅先生是中国历史上写白话文的第一人，鲁迅先生认为，勿徒的古书是束缚儿童想象力的。从“我的小同学因为人之初性本善读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满意他无趣的爱美的天性”可见，那时的儿童对诸如此类的新的形式的书籍是多么宠爱，这就是白话。接下来，作者忆述儿时阅读二十四孝图的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。选文分析了“郭巨埋儿”的孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作好玩”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。 二十四孝图对荒谬愚昧的封建孝道和反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。二十四孝图读书笔记10二十四孝图这篇文章记述的是鲁迅先生通过当时的儿童读物想起自己儿时阅读二十四孝图的感受。揭示了封建孝道虚伪和残酷，并且着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指责了这些封建孝道不顾儿童生命，将“肉麻当做好玩”，以“不情为伦理，污蔑了古人，教坏了后人”。作品开篇对当时反