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1、2022复旦大学校长新生开学典礼演讲稿导语：复旦是幻想生根的地方。闪烁复旦一百零一年星空的先贤，为后来的逐梦者奠基拓路;通识教化的蓝图，是幻想成长的沃土;一代代良师益友，为逐梦者引路指向。高校是一个悟道的过程敬爱的同学们：大家上午好!今日起，你们成为一个复旦人，我首先代表全校师生员工，对你们的到来表示热情欢迎!你们在国内外如此众多的一流高校里选择了复旦，我要对各位表示感谢!复旦将成为你们学习、生活和成长的地方。但是，我信任有一个问题你们还来不及思索，那就是你们到复旦来究竟学什么，究竟怎么学?从刚才学长们和导师们的视频当中，你们听到了、看到了一些他们的感悟。所以，今日我并不想发表一个热忱洋溢的讲
2、话，而是要跟大家来共享一下我对你们到复旦来究竟要学什么的思索。韩愈说过“古之学者必有师”。任何一个人的成长过程中，必定会有一个导师。这个导师可以是学校的老师，也可以亲戚、挚友或同学，等等。因此，在严格的意义上，真正的“自学成才”并不存在。韩愈还说，“师者，传道授业解惑也”。与此对应，对于学生，来到复旦自然就是为了“悟道”、“受业”和“释惑”。你们都会归属于某个专业学科，因此你们当然将要学习相应的专业学问。这或许可以认为是学生的“受业”。然而，英国的哲学家、数学家和教化家怀特海(A. N. Whitehead)曾经指责上世纪30年头的美国高校教化，他认为：高校教化的目的已经卑微到只教给学生某些学
3、科专业的一部分学问，而古代书苑中的哲学家给弟子传授的是才智。”当时，爱因斯坦(A. Einstein)也以他的切身体验呼吁：“仅仅学问和技能并不能使得人类获得欢乐而又有尊严的生活。虽然，通过专业学问的教化可以使他成为一部有用的机器，但不能造就其和谐的人格。学生必需对美和良好道德的有深切感受。否则，仅有专业学问的学生更像是一条经过良好训练的狗。”这话听起来好像有点“粗”，但是爱因斯坦不是一个讲粗话的人。反观当前，由于现代职业极度分化、多元化，导致高等教化的过度专业化。各类具有明确职业指向的专业如雨后春笋般应运而生，让教化的意义变得越来越窄。学校设定的教学内容只是为了“就业”这个唯一的目标，这好像
4、是为了适应和满意当前社会的需求，为社会供应一种即时的服务，但这样的教化其实是在“制器”而不是“育人”。它严峻地违反了“以人为本”的教化基本原则，因为人不应仅仅是社会当中的一个部件而已。事实上，现在的高校，包括复旦在内的毕业生的职业和所学专业的对口比例已逐年下降，而且已经降到很低了。换言之，你毕业后所从事的职业并不肯定是跟你学的专业有关的。因此，这就迫使我们对高等教化的理念、方法、内容进行新的思索，并做出相应的变更。有一点是非常清晰的，综合性的高校，比如复旦高校必需有别于通常的职业学校。高校不能沦为金耀基先生所指责的那种“职业培训所”。因此，专业学问当然重要，你们来到复旦当然要仔细地学习足够的专
5、业学问，但仅仅如此是不够的，也是卑微的。恰如爱因斯坦一贯的认为，纯粹的专业技能学习并不保证你能够学好专业，有时反而“将扼杀相关的文化生活和专业的精神基础。”专业学问是必需学习的，但是作为复旦的学生，更重要的是“悟道”。何为“道”?“形而上者谓之道。”“道”首先是一套价值系统。儒学经典高校当中有言“高校之道在明明德，在亲民，在止于至善”，我们中国人认为才智是以善为基础的，道同时自然也就包含了善。不仅如此，善还是打开才智之门的钥匙，是道的终极目标。就现实来看，假如一个人对人类的存亡一点都不关注，对国家和民族将给予你们的历史责任和将来担当一点都没有感觉，对崇高的价值体系没有一点执着的追求，他就会缺少
6、一个主动而又肃穆的价值系统。这样的人在思想和价值多元化的时代，必定会迷失自我。责任和担当应当是对“道”的一种“开悟”，也是“道”的一种详细外在表现。我曾经多次说过：“我们培育的学生，要有对自己、对他人，对整个国家乃至整个人类有责任感。假如学校只重视一些专业的学问教化，而不重视德性的培育，那么它培育的人越有学问，越可能成为社会的祸害。”我们每一个人在追求主动而肃穆的价值过程中，都不得不去思索一些非常基本的问题，这也是建立自我价值系统必需要经验的一个阶段。这些问题包括：人类存在的意义原委是什么?人类的终极命运究竟会怎样?等等。虽然这些问题很大，现在甚至于将来没有人能够对这样的问题供应完整的答案，但
7、是我们必需去思索。因为只有对这些问题进行思索，才有可能获得一套崇高的价值。爱因斯坦也曾经说过，“人文精神应当总是置于客观真理的发觉之上，并宣示崇高的道德标准和价值体系。”他把他对崇高的价值体系的追求恒久置于他在物理学所取得的巨大成就之上。复旦高校实行通识教化，就是希望通过通识教化核心课程与专业课程改革，使整个教学体系体现出一种对价值的追求。虽然，这些课程就这类问题也不行能供应一个终极答案，但我们至少能供应一些思索的线索。这种思索线索的重要性在于，它启示人们如何使得这个世界成为有道德，有精神和理智的世界，从而为这个仍旧充溢种种困难和困惑的现实世界中不至于迷失，并为它供应希望和理性。在今日的中国，
8、这套主动而肃穆的价值系统，就是我们的社会主义核心价值观，“富强、民主、文明、和谐;自由、同等、公正、法治;爱国、敬业、诚信、友善。”践行社会主义核心价值观，我们才能够更具有使命感，才能在中华民族宏大复兴中具有更大的担当。在今年老师节的讲话中指出，“老师的第一要务是传道”，而这个“道”就是传递社会主义核心价值观。而学生的第一要务就是“悟道”，就是去追求、践行崇高的社会主义核心价值系统。“道”还是一种才智。才智很难定义。在我看来，才智就是一种思索、分析和探求真理的综合实力，是驾驭学问和创建新学问的方法;它包含了一套正确的思维方式和相识问题的方法。因此，才智使人能更深刻地理解世上的事、物，乃至社会和
9、宇宙。与才智相比，我们常说的学习“学问”只是获得才智和“悟道”的一种途径而已，而“智力”则只是“形而下谓之器”的“器”而已。就学问的获得而言，在今日的网络时代，我们有了更多的渠道来获得学问。尤其是诸如慕课(MOOCs)等各类网络视频课程的出现，极大地丰富了获得学问的方式。以至于有人认为，在网络教化的时代，高校的老师将沦为只是一个“节目主持人”。甚至，更加危言耸听的是，传统的高校教化将面临生死攸关的挑战。其实，这种担忧并非簇新事。早在上世纪60年头，闻名哲学家伯特兰.罗素(Bertrand Russell)就指出：“学习并不是一个传播学问的过程。当然，其中某些东西的确须要传播，但老师不是唯一起作
10、用的人，也不是最重要的人”，因为，“任何一个有阅读实力的人都可以从图书馆获得信息。”现在,除了图书馆以外，我们有了更多的途径来获得信息。假如高校只是起到课堂的学问传授，即“授业”的作用，学生也只是“受业”，上述担忧不无道理。因此，罗素提示“老师不应当仅仅是学问传播者。老师应当做的就是引导学生自己领悟学问。”其实，自古教书育人就是为了使得学生的心智更成熟，人格更独立。唯有人格独立，方可获得才智。因此，教化更为重要的内涵就是传授“思维方法”，而学习就是“悟道”。“悟道”就是要获得才智。老子说“道可道，特别道”，既然道难以言说，中国古人说“学必悟”。因为他们认为，相识“道”的最佳方法就是“悟”。“悟
11、道”这个过程我想是不太可能通过网络或者软件来完成的。首先，网络和软件能够做什么?在我看来，只有当某些学问能够特别精确地被定义，且学生在学习这类学问的成效能够特别定量、精确地来进行考核时，那么相应的课程和教材的确可以实现一种网络化、自动化。然而不是全部的课程都可以实现计算机编码，课堂教学的胜利与否，也在很大程度上取决于教授的实力，只有好的教授才能引导学生获得意想不到的洞见。其次，网上论坛无法完整复制现实的探讨中的这种微妙的互动关系和各种对话的丰富性。除非在网络上参加探讨的每一个人都具有小说家一样的娴熟技巧，有实力以散文的形式重现困难的思想和体验。这个要求是太高了。更为重要的是，“悟道”的过程贯穿
12、于学生与学生，以及学生与老师之间微妙的互动关系中，高校教化的精髓所在。因此，除了课堂教化以外，复旦高校将通过“书院”的方式来创建更好的这种互动空间和方式。这种互动是任何机器无法仿照的，不管程序编制得如何先进，不管技术如何发达，人终归是人。学生会对课堂和书院里所遇到的辩论情境、以及他与他人的实时接触进行思索，机器无法复制。而恰恰就是这些，将对学生产生极大的影响。因此，因此老师和高校的存在，其意义不仅没有被减弱，而且显得更为重要。在现代技术的挑战下，高校应将教化、教学更多的转向“传道”意义上的“才智教化”，即“授人以渔”，以传授“思维方法”为主的教化。这种转变，与其说是变革，还不如说是高等教化的某
13、种回来，回来到古代的教化理念，即，从注意“学问的传授”回来到更加注意“才智的传授”，也是中国古人说的“传道”。而也能让学生在高校里的学习获得更多的才智，获得一套崭新的、合适的思维方法。“悟道”还必需持续地思索。“学而不思则罔。”思就是思索和思想。若没有感觉到思想的力气，那是因为思想的贫乏。只有经过思索才能达到“释惑”，也才能解决你心中长期感到迷惑的问题。曾经有人说过，“没有经过谛视的人生是没有意义的”，这也表明思索的重要性。当然，“思”更是思想。我们常常人云亦云地说，“这个世纪的确是一个学问的时代。”这好像已经成为人们的共识。然而，我要强调，仅仅“学问”是不够的，我们更须要“思想”。脱离了思想
14、，脱离了道德学问，无论其属于社会科学还是自然科学，一样都是“双刃剑”。它们既可以造福于人类，也可以祸害人类，甚至于毁灭人类。要让“学问”真正服务于全人类的将来命运，我们更须要“思想”和“才智”，即，我们更须要中国人所谓的“道”,以及对“道”本身的思索。我们要思索人类的“大道”，也要思索我们每一个专业学科中的“学科之道”。人类近两个世纪的巨大发展基本上是基于20世纪以前的思想家和哲学家们的思想。由于技术上的巨大胜利，也包括社会科学学问的巨大胜利，人们在很大程度上摆脱了自然法则和社会法则对人类自由的限制，但同时也带来了一个思想贫乏的时代。因为，我们现在思索所依据的思想，大多尚未突破中世纪的思想家们
15、的成就。因此，我更希望在新世纪里，将“学问的时代”转化为“思想的时代”，即成为一个在各个学科领域的学术思想家辈出的时代。我曾经说过：“一个国家，有再强的经济、军事，但没有一流的哲学家和思想家，它就成不了一个真正的世界强国，它至多是一个武装到牙齿的侏儒而已。”同样，假如人类出不了一流的哲学家和思想家，我们就很难解决当今和将来人类所面临的各类重大而又困难的挑战。“博学而笃志，切问近思，仁在其中矣”复旦的先贤们为我们选择的校训非常深刻，我认为它是对传道、授业和解惑的一种详细诠释。所以我最近在对校训有关的诠释中提到，复旦的校训当中其实还有一个重要的内在逻辑，也就是“唯有博学方可笃志，惟有切问方有近思”
16、。假如这样去做了，那么自己内心，以及与自然、与他人和社会都形成了一种和谐的关系，“仁在其中矣”。最终我想告知大家的是，你们来到复旦学习肯定是正确的选择，但是这也意味着你们将起先苦痛而又欢乐的学习和思索的过程。我为什么要把苦痛放在前面呢?我个人认为，所谓的欢乐学习的说法，就是刚才陈思和老师讲的，“只有当你酷爱它了，那么乐就会在苦中。”若你们在复旦悟得了这个“道”，那么在你们离开的时候，你们不仅具备了专业学问，而且将变得更加才智、更有思想，对国家民族就会更有担当，对整个全人类也会更有担当。我希望大家成为这样的人!感谢大家第12页 共12页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页