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1、2022年遥远的救世主读后感遥远的救世主读后感仔细读完一本名著后，大家肯定对生活有了新的感悟和看法，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。为了让您不再为写读后感头疼，下面是我细心整理的遥远的救世主读后感，希望能够帮助到大家。遥远的救世主读后感1因为读书群的举荐，最近读了一本书，豆豆的遥远的救世主。书中讲了一个概念，给我的印象很深，那就是“强势文化和弱势文化”。什么叫“强势文化”？强势文化就是在肯定范围内，占据强势地位的文化，其特点是，行为人以事实求实的看法，根据客观规律来办事，其主动性是不以人的意识为转移的。什么叫“弱势文化”？弱势文化就是在肯定范围内，处于弱势地位的文化，其特点是，行为人依
2、靠强者的主观意识去做事，行为人期盼在强者的护翼下，可以坐享其成，一夜暴富，其本质就是依靠和跟随。弱势文化的行为人对待事物没有主观推断，一切以强者的意识为转移。比照这个概念，我们从书中的事例中就可以得出这么一个结论，我们的文化是弱势文化。以文中的一个人物刘冰来说明这个状况。当刘冰第一次遇到丁元英，对丁是什么看法？当时，压根就没把丁当回事，在刘冰的眼里，丁元英就是一个很落魄的小市民，没有豪表，没有豪车，穿的也不是名牌，目的还是来卖唱片换钱的，是有求于刘冰的人。他觉得丁的生活状态还不如他，所以在刘冰的心里，对丁是有心理优势的，所以才会说出，帮丁卖唱片就是交情的这种蠢话。直到刘冰看到了丁元英的宝马，这
3、才觉得丁是高人。后来，刘冰主动主动参加了丁元英的安排，这是因为他觉得，这是一个可以变更他自身命运的机会。紧接着，因为格律诗事务，乐圣公司的创始人林雨峰出现。此时，刘冰觉得林雨峰可以轻易终结格律诗的将来。这时，林雨峰就是强于丁元英的强人。刘冰怎么做的？先是退股，然后又想出卖格律诗。自始至终，刘冰有自己的意识吗？都是跟随，跟着强者走，哪怕强者从前是自己的竞争对手。作者写了这么多，说明白一个什么状况？就是在说，我们的落后源于我们有一个弱势文化，要变更自己的命运，首先要变更自己的文化。我在编辑的过程中已经指出，这个说法是错误的。前些日子，始终在和某个群友辩论“以儒家为代表的中国传统文化是否有毒，中国要
4、想进步，是否要抛弃儒家”的问题。读后感m这个群友就一口认定儒家有毒，中国要想进步，就是要首先抛弃儒家文化。我就感觉很惊奇，文化有有毒和无毒之分吗？假如有的话，请问，三星堆文化是有毒的还是无毒的？玛雅文化是有毒的还是无毒的？看来，在他眼里，就只有西方的基督文化才是无毒的文化，才是最好的文化，假如是这样，那么请问，同样处于基督文化圈的德国怎么会产生希特勒这样的纳粹？这么善的文化怎么会结出这么恶的果来的？你看看，多年以来，如遥远的救世主这类书籍对我们国人的影响有多大，这类书籍才是最大的毒，严峻毒害了我们的思想，使我们国人对自己的文化产生了错误的认知，并起先厌烦自己的文化，甚至于要抛弃自己的文化，其目
5、的就是要灭亡我们的文化。一个民族的文化是强势文化还是弱势文化，和这个民族所在国家的政策有关，这个国家的政策是开放的，包涵的，多元的，他的文化就是强势文化，如汉唐；反之，这个国家的政策是封闭的，排他的，单一的，他的文化就是弱势文化，如满清。莫非说，汉唐和满清，我们中国人的文化不是一种文化？某伟人说过这么一句话：“国家亡了，还可以复兴，文化亡了，就西娘皮，全亡了。”欲灭其民族，必先毁其文化。都德的最终一课中的那个老师，国家沦陷了还在捍卫自己民族的文化，而我们的某些国人却在主动破坏自己的文化，怎么会这样？大家好好想想吧！遥远的救世主读后感2遥远的救世主一书以丁元英及芮小丹大美奂绝伦的天国之恋绽开，着
6、重叙述叙述了丁元英在王庙村的扶贫，从深层次探讨了一个国家、社会的文化属性问题，小到一个个人、大到一个国家、一个民族，任何一种命运都是文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是天道，也是规律。强势文化就是遵循客观事物原来发展规律的文化，讲究干脆获得，讲究通过自身的奋斗变更命运，归根结底是命运驾驭在自己手中，自救者得天助。弱势文化是不讲究事物原来发展规律的文化，期望破格获得，期望坐享其成，期望世上有救主，不信任命运驾驭在自己手中，不崇尚个人奋斗，期望外界的赐予。因此，丁元英在王庙村开展的扶贫工作，一起先设计的时候，就使公司与农户在产权上相互独立又在市场上相互联系，既可通过公司的发展来
7、拉动农户又可避开农户拖垮公司。农户成为独立的经营主体，自负盈亏，从一起先就不给农户期盼天上掉馅饼的机会，不给农夫心里植入世上存在救世主的期望。从一起先就给农夫植入靠市场生存的观念，他们唯有自救才能得救。结合目前正开展得如火如荼的扶贫工作，国家的初衷是值得称道的“小康的路上一个也不能少”，但是做的方式方法是值得商榷的。不间断的填表及做毫无意义的资料且不说，给一大笔钱及贴息贷款给农夫盖房子，盖房子由统一的包工头施工建立，不给农夫足够的参加机会，生病、孩子上学由国家保障，让农夫享受天上掉馅饼的好处，原委是在扶贫还是在增加部分农夫等、靠、要的思想，培育他们的懒散，让他们患上精神的绝症。如此式的扶贫，原
8、委是政绩的须要，还是政策设计上的失误，抑或对客观规律缺乏认知。选择了市场经济，选择了有活力的社会，就要接受差距的产生，接受等级的存在，接受相对贫困的恒久存在。要维持一个稳定的社会，就须要政府的调整，但这并非简洁的利益上的赐予，并非通过利益上的赐予来对相对贫困阶层进行扶贫。窃以为，政府的主要工作应有三项：一是搞好交通、水利、电力、通讯等基础设施建设，为一个地区的发展，为贫困阶层的脱贫创建基础条件；二是办好教化，做好教化的均衡发展，让贫困者拥有通过接受教化变更命运的机会；三是做好制度的建设，维护好社会的公允正义，打通阶层流通的通道，让劳有所得，奋斗有所成，获得胜利是因为你足够聪慧与勤奋而非你是谁的
9、孩子、你有一个好的背景成为一种可能。扶贫并非简洁的物质上的赐予，这仅是佛教中所说的低级布施。许多农夫并不缺乏资产，他们缺乏的是对资产进行开发利用的实力，缺乏靠自身奋斗变更命运的自信。授人以鱼更要授人以渔，扶贫更多的是在“扶智”与“扶志”，“扶智”是加强教化培训，提高贫困人群的学问与生存技能，让他们有一技之长；“扶志”是对贫困人群进行思想上的改造，破除他们思想上的救主文化，让他们独立自强，信任通过自身的努力可以变更自身的命运，信任自救即得救。惟其如此，方是扶贫的最佳方式；惟其如此，方为得救之道，此为佛教所说的高级布施。归根究竟，得救之道不是外界的简洁赐予，不是破解之后的狼吞虎咽，是得道，是敬重客观规律，是思想上的觉悟。作者：张顺云第6页 共6页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页