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1、2022年辜鸿铭简介（二） 三、原委是怎样一个极热情之爱国主义者文化巨匠吴宓曾以极热情之爱国主义者加誉辜鸿铭，并说：辜氏久居外国，深痛中国国弱民贫，见侮于外人，又鉴于东邻日本维新富强之壮迹，于是国家之观念深，爱中国之心炽，而阐明国粹，表彰中国道德礼教之责任心，乃愈坚固不拔，行之终身，无缩无倦。当年出西洋读书时，父亲说了很多话，辜鸿牢记得最牢的是中国人三个字。到欧洲后，作为大富翁家的养子，他的生活完全是贵族化的，可他终归是个黑头发、黄皮肤的中国人，是为欧洲人所瞧不起的黄种人的一员，自然成了为数不多的种族卑视的对象。这种社会背景，培植了他极强的自尊心和爱国情结。刚走上张之洞总督府洋文案任上，他看到
2、西人的公文中称中国货为native goods（土货），大为生气，认为 native 含有生番野蛮不化之意，堂堂中华所产货物怎能以土货称之？马上将之改成 chinese，明明白白地相告这是中国货。1889 年，张之洞调任湖广总督，辜鸿铭随其移节武昌，时长江流域教案迭起。血浓于水的民族尊严，使辜鸿铭愤而以一个中国人为笔名，在字林西报发表英文专论为祖国和人民争论现代传教士与最近教案关系论，堂堂正正为中国人民的反洋教运动向世界作辩护。伦敦泰晤士报对此文作了摘要并加评论登载，怀疑此文的作者出于中国人之手，因为那行文的语气中，绝不会有那种名贵的镇静。 用空谷足音来比方辜鸿铭的言论，并非溢美。因为自鸦片斗
3、争以来，整个英语世界几乎始终是欧美列强自己充当舆论主角并自说自话，辜鸿铭的出现，使中国最终有了能义正词严地为祖国权利向世界发言、寻求正义的声音，这是屈辱的中国近代史难得一闻的壮魄和虎吼声。辜鸿铭归国以后，一种崇高的使命感，就像开锅的蒸汽一样许久升腾在他的心头。一位美国船长在福州无端向中国人开枪，几致人丧命，他却仅仅支付了二十美元的赔偿。而美国驻福州领事竟指责他多付了，骂他是个傻瓜蛋，说：为什么要给他那么多钱，只不过是一个中国人嘛。辜鸿铭得知此情，义愤填膺，公开将带有此种卑视感欺辱中国人的洋人宣判为夷。他著文说：真正的夷人，指的就是像美国驻福州领事那样的人是那些以种族自傲、以富自高的英国人和美国
4、人，是那些惟残暴武力是视，恃强凌弱的法国、德国和俄国人，那些不懂得什么是真正的文明却以文明自居的欧洲人！如此义正辞严、指名道姓的指责，在此之前的外交文书或对外檄文中是无法见到的，即使今日读来，也令人感到血脉贲张，心胸里升腾起一股民族正气。对那些动辄叫嚷炮舰镇压的侵略者，受过西方近代民族意识熏陶的 辜鸿铭表示万分的蔑视，他如是抨击：我想应当告知外国公众，从外国炮舰上开火的第一炮，就将成为一场斗争的标记，不是与政府的对抗正如我们迄今的对外斗争那样而是一场反对中国人民的斗争。字里行间，洋溢着浓烈的民族感情和神圣的国格意识，令人肃然起敬。八国联军侵华后，辜鸿铭怀着一腔火热的爱国之情，不遗余力地用英文写
5、就尊王篇等文章，广发世界，向世界舆论寻求正义。当辛丑议和、列强叫嚣要中国拆毁大沽口炮台时，他大声疾呼：我在此贸然提示世界留意，在中国存在一个更危急的炮台传教士炮台。我斗胆预言，假如这一炮台不引起世界应有的关注，很快甚至连外国人在中国谋生都不行能除非抢！此类檄文，堪称民族宣言。清史稿如此称道辜鸿铭：庚子拳乱，联军北犯。汤生以英文草尊王篇，申大义，列强知中华以礼教立国，终不行侮，和议乃就。除了抨击侵华行为，指责列强对中国内政的干涉，对那些高傲无礼、亵渎中华已极的轻佻言论，辜鸿铭也少不了要震怒一番，为中国辩护， 捍卫民族尊严。十九世纪末，欧洲突然刮起了一股针对中国的黄祸论旋风。德皇威廉二世特地画了一
6、幅黄祸图，送给俄国沙皇尼古拉二世，图中之意是黄种人的崛起将给欧洲带来威逼，欧洲白人应当联合起来，抵制黄种人的入侵。为了消弭这股空穴来风，辜鸿铭用英文发表文明与混乱一文，严正驳斥了强加在中华民族身上甚嚣尘上的这种无稽论调，并剧烈抨击了西方的霸道政治。美国有小斗牛士之称的闻名政论家波博埃文斯特地致函辜鸿铭，说：我怀着深厚的爱好阅读了你文中所写的每一个字，并信任这样做是值得的。最终，我在很多深具爱好的问题上站在了中国人一边。一个世纪以来，以美国为首的一些西方国家总把中国作为假想敌、时常梦呓般失态惊呼黄祸论。去年911事务以及中国政府的立场，使那些西方政要，好像有了某种醒悟的相识，和善的西方民众据此更
7、是分清了敌友。重温辜鸿铭一百一十年前的斥黄祸文章，唤起我们的莫非仅是对中国这位最早斥黄祸义士的记忆？英国驻华外交官威妥玛探讨汉学的结果，竟然得出中国人智力贫乏的结论。辜鸿铭讥斥他不仅缺乏教养，而且自身恰是个智力极端贫乏者，因为不懂得中国的文化典籍有精深和浅显的各种层次分别，他能够看懂的唯恐也仅属其中浅显的一类。最终，辜鸿铭还不忘幽上一默：当威妥玛先生发狂地指责中国人智力贫乏的时候，他所看到的肯定是那些特地写给孩子们的少儿读物。英人濮兰德与白克好司合著的清室外纪和慈禧外纪等书，在西方颇为畅销，笔下对中国和中国人常极尽讥嘲揶揄之能事，辜鸿铭也少不了要作文反唇相稽一番。凡此种种，为世界 重新相识中国
8、产生了主动效果。日本学者、时事新闻驻北京通讯员鹫泽与四二曾说：辜先生的文章使得世界各国人民站在了中国政府和文明的一边。辜先生太出名了，以致任何过分的赞誉都显得多余。在崇洋惧洋成风的年头，辜鸿铭始终高举爱国主义大旗。爱国，首先要爱其文明。在在德不在辫一文中，他指出：洋人绝不会因为我们割去发辫，穿上西装，就会对我们稍加敬重的。我完全可以确定，当我们中国人变成西化者洋鬼子时，欧美人只能对我们更加蔑视。事实上，只有当欧美人了解到真正的中国人一种有着与他们迥然不同却毫不逊色于他们文明的人民时，他们才会对我们有所敬重。辜鸿铭不遗余力地颂扬中华文明，确定中华文明，甚至到了言必赞中华的地步。在他看来，中华文明
9、高于一切文明，因此，一心要把中华文明推向全世界，并声称要用中华文明改造世界。他坚信，将来的世界，必是儒教的天下。这种民族骨气和不凡的气度，在旧中国即使不是绝无仅有，也当属凤毛麟角。由是，辜鸿铭的精神颇得时人的敬佩，就连外国人也向他投以赞扬的目光。英国文豪毛姆来华拜见辜鸿铭，写了张纸条让人送过去，请他过来坐坐，辜鸿铭坚拒不去，充分体现了剧烈的民族尊严。毛姆不得已亲来造访，辜鸿铭讥议道：你们以为只消招招手，我们就得来？他还尽情向毛姆发泄着对于来自西方的民族和文化卑视的愤嫉心情：你们凭什么理 由说你们比我们好呢？你们的艺术和文字比我们的美丽吗？我们的思想家不及你们的深邃吗？我们的文化不及你们的精致，
10、不及你们的繁复，不及你们的微小吗？呶，当你们穴居野处、茹毛饮血的时候，我们已经是进化的人类了。你可晓得我们试过一个在世界的历史上是惟我独尊的试验？抛弃海外优越的生活，义无反顾回来中土以后，辜鸿铭自觉地成为维护中华民族神圣尊严的英勇卫士，以中国人的名义和流畅的英语，向西方人的歧华言行大胆地提出挑战、抗议，并不懈地教训西方人。爱国主义是辜鸿铭思想学说的渊源，爱国，简直成了他的立世之基。他曾深情地说：我酷爱我的国家在他们（按：指讪笑他的高校生）还没有诞生前，我就口诛笔伐，反对不同等条约’和治外法权的卑劣做法，我在英国读书时就已知道何为祖国，而当时很多中国人对此还不甚了解；为了更好为祖国效
11、力，我不看荣誉和金钱他希望中国旺盛富强，那时，我将在儒家的天国深感欣慰。闻名翻译家、文学家、革命志士苏曼殊由此感慨地说：国家养士，舍辜鸿铭先生而外，都是土阿福’。辜鸿铭的爱国言行，连外国人都为之感动。法国学者弗兰西斯波里就说：他是热忱的爱国者，曾首先高呼中国人是中国的主子’，中国人是自家的主子，就像欧洲人是自家的主子一样’。总之，在辜鸿铭那袭破旧肮脏的马褂里边，燃烧着一团永不熄灭的民族自尊之烈火。当然，由于他的褊狭，使得其爱国言行，难逃狭隘愚忠之讥。 四、原委如何守旧、落后辜鸿铭回国初期虽然脱下西装革履，换上长袍马褂，但思想和行动上并不怎么保守，对洋务运动也
12、颇支持。他订阅上百种世界各国报刊，藉资阅读，遇外国有新独创及有关时事，必向张之洞逐句详解，以作启迪之助，而张之洞每次辄危坐安乐椅中倾听不倦。闻名文史学家王森然在其辜鸿铭先生评传中言：全部湖北新政策画，一切事宜，胥由（辜）先生建议，梁（鼎芬）从旁赞助，文襄立予施行，故当时湖北气象灿然一新，为各省冠，先生之力也。先生以一学者，对于民族思想之发展安排，真知灼见如此，究不失为一时之俊杰矣。辜鸿铭与张之洞青萍结缘，沆瀣契合，以其精彩的才智和外交才华，帮助张之洞创办名闻全球的汉阳铁厂和兵工厂等洋务，为湖北新政立下丰功伟绩。张之洞尝与左右说：辜先生经纶满腹，的是杰出之才。甲午战后，中华民族的危机空前加剧，有
13、识之士纷纷呼吁引进西学，变法图存。面对这勃然而兴的维新思潮，辜鸿铭却生怕因之毁弃中国文化，于是，精于西学西政的他在那不安静的年头里，却独静谧，言必则古昔，称先王，或为谐语以讽世（罗振玉醇儒辜鸿铭）。他不仅没有明显激进的思想表现，当张之洞让他筹办一个译介西学西政的报纸时，他竟断然拒绝，声言即使有上谕也不从命。事后，他还特地拟就上湖广总督张书，文中大讲儒教尊王之旨、义利之辨、忠恕之道，备陈西学西政之失，认为好论时事，开报馆，倡立议院，是西洋乱政之所由来， 而且民气一动，不行复静，驯至辨言乱政，将不行整理，总之，既危害君权，又惑乱民心。一些探讨者指出，此文可视为辜鸿铭从究心西学到彻底转变为一个地道的
14、文化保守主义者的标记。后来，他还变本加厉地认为：以欧美的学说，变更中国的政制，这是乱中国有余，救中国不足。辜鸿铭的保守立场自此日趋顽固。当其时，士大夫和学问分子为摆脱西方食肉民族纷纷发表救国主见。张之洞在其名著劝学篇中提出二元论方法，即作为个体，中国人必需坚持并严格地根据儒家原则办事，而作为一个民族国家，却必需抛弃儒家原则，实行现代欧洲新学的志向。康有为、梁启超们走得更远，他们不仅寻求中国军事上的强大，而且寻求政治上的强大，希望把中国的专制政体改造成君主立宪政体，认为假如中国拥有日本那样的政体、枪炮和科学，那么拥有的就不是失败。辜鸿铭当然也在为多灾多难的中国设制蓝图，只不过他的方法，既不是以其
15、人之道还治其人之身的报复，也不是以科学的残杀相互回敬，更不是通过部分地或全盘地将中国西化，而是使中国更加中国化，用中国文明的道德力气去应付西方枪炮。他甚至认为：制止一种社会和政治罪恶、以及改革世界之儒教方法，是通过一种自尊和正直诚恳的生活，赢得一种道德力气，孔子说：君子笃恭而天下平。我以为，这就是力气，这就是中华民族惟一可赖的力气，要想将其古老的文明从现代欧洲民族的物质实利主义之破坏力中挽救出来，最好 的方法就存在于这种古老的文明之中。（中国牛津运动故事）从文化保守主义者的角度来看，辜鸿铭的思想既有别于晚清的一般洋务派、顽固派和国粹派，也不同于民初的东方文化派和日后的新儒家，这使他别具特色，也
16、是他令人瞩目的异彩之处。当他晚年入北京高校时，更成为旧派学人中的代表人物。只不过，也有人认为他并不是那种冥顽不化的保守派。如北京高校校长蔡元培就说：我请辜鸿铭，则因为他是一个学者、智者和贤者，而绝不是一个物议飞腾的怪物，更不是政治上极端保守的顽固派。日本汉学家清水安三也说：有人把他譬做保守学者之中最顽固不化的一个，但是，这唯恐是这些人还不了解他的原因。以辜鸿铭自幼留学西方，受过系统的西式教化，生活方式和思想方式都曾十足欧化，到头来却极力排外，一味反对西方文明，维护中国封建文化和伦理道德，如此这般，无论如何是要让人们惊异而讶异的。在此之前，辜鸿铭虽有一些守旧的行为和怪论，如爱小脚，如狎妓冶游，如
17、纳妾，这些都可视为生活方式的差异，作为彼时士大夫和病体社会的流行病，我认为无须过多诋诟。而其政治、思想如此守旧落后，改朝换代到民国后，其看法竟日益顽固保守，发展到大言不惭地把辫子当护照和标记，并声嘶力竭地为此类国渣陋俗辩护，却是要让人们大跌眼镜，并加嘲讽的。其所谓中国人不洁之癖，为中国人重精神而不注意于物质之怪论，更是遭到陈独秀等激进分子的猛烈抨击。 辜鸿铭简介（二）辜鸿铭最为时代诟病的，是他为帝制辩护，为那位垂帘听政、既阴险又凶残的慈禧老太太辩护，并向西方世界肉麻地吹捧她。武昌起义既发，他冒天下之大不韪，逆流而动，甘做腐朽王朝的孝子贤孙，在字林西报发表文论，反对革命，劝告列强出兵围剿革命军。随后又致信字林西报编辑，指责该报诬蔑、诋毁慈禧太后。他满怀着对新时代的愤懑和抵触心情，却堂而皇之地宣言：很多人笑我痴心忠于清室，但我之忠于清室，非仅忠于吾家世受皇恩之王室乃忠于中国之政教，即系忠于中国之文明。丁巳年，辜鸿铭还不分良莠地加入到张勋复辟之列，更是成为一生无法洗去的污点。来源：书屋2002 年第 10 期 第10页 共10页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页