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1、马克思主义理论内容 中图分类号：A8 文献标识码：A 文章编号：1018-925X(2022)O7-0014-02摘要：西方马克思主义仍旧把人的解放作为其宏大志向，紧紧围绕现实，关注人的生存状态。理解探讨西方马克思主义人学理论，是理论和实践问题的统一。本文通过分析西方马克思主义人学理论产生的社会历史背景，阐述西方马克思主义人学理论的基本观点，旨在揭示西方马克思主义人学理论在当代中国的现实意义。关键词：西方马克思主义；人学；社会背景；基本观点；现实意义西方马克思主义是马克思主义在20世纪的分化和发展。他们秉承马克思“人的解放”这一哲学主题，立足对西方社会现实问题的思索和批判，结合西方发达工业社会
2、，提出了诸多有价值的理论。西方马克思主义与历史上其他哲学一样，仍旧把人学问题作为他们最关切的问题。他们关注人的存在、人的发展、人的自由解放等一系列人学问题，并从多领域和视角探讨了人的问题。探讨西方马克思主义人学理论，在当代中国具有重大的现实意义。一、西方马克思主义人学理论产生的社会历史背景从20世纪30年头，人类起先进入一个急剧动荡的年头，经济、政治、文化等各方面都发生了天翻地覆的改变。政治上的动荡突出表现在法西斯主义的产生和两次世界大战的爆发。两次世界大战和持续不断的局部斗争、地区冲突以及宗教、民族、文化冲突，不仅给经济带来了巨大损失，而且严峻地践踏了人性，损害了人的尊严。悲观、无望、孤独、
3、无助覆盖着整个世界，占据着每个人的心灵，成了人的基本生存状态。而经济上的发展又使资本主义社会成为物质充裕的社会，特殊是其次次世界大战以后，科学技术的高速发展，极大地促进了生产力的发展，使工人的生活水平有所提高、工作条件有所改善。但科技革命也造成了人逐步被异化等一系列的问题。政治和经济上的动荡也带来了文化上的共振，文化工业产品充斥于人们的生活中，满意人们的感观须要，使人们主动放弃对高级文化所展示的志向和另一向度世界的憧憬。同时，统治阶级还通过大众文化将他们的价值观念灌输到人们的思想意识中，使人们把现存的统治当作天经地义的东西接受下来，从而顺当地消退了人们的抗拒意识。人由此丢失了自己，失去了人之为
4、人最基本的三个尺度：批判、否定和超越。由此看来，经济、政治、文化各个领域的动荡都在使人逐步异化，丢失主体性，人们的物质生活富有的同时却忽视了精神家园的建构。因此，如何选择、超越这种恐惊和苦痛，如何摆脱这种逆境，如何复原人的主体性、实现人的自由和华蜜等问题成为西方马克思主义者面临的严峻问题，促使他们去思索和探讨。由此看来，西方马克思主义人学理论是对这个时代的某种回应。由于资本主义的日益发展及其内在冲突的不断尖锐，从人的角度去理解社会才能真正地理解社会，西方马克思主义的人学理论正是适应这种要求而诞生的。二、西方马克思主义人学理论的基本观点（一）人的本质理论在人的本质问题上，葛兰西继承了马克思关于人
5、的本质观。他认为，人的本质是由人的实践活动来确定的，因而人并不是一种既定的、先验性的产物，而是一个能动发展的过程。无论是在人与人还是在人与自然的关系上，都是由人的实践活动逐步建构起来的。人的实践活动既变革客观存在，也变更着人自身，人类历史的发展是基于人类实践活动而绽开的。因此，实践不仅规定了人的本质，而且还确定着人类文明和历史发展的进程。列斐伏尔把人界定为总体性的存在，详细表现为人的存在方式是一种集体性的共同生存，而人的生存本质，却不是纯粹的、孤立的、个人的存在。人类正是通过共同生活而实现其自身个体的价值和意义，人不应当脱离社会群体，脱离于自己的社会根基，人的社会性对于人而言才是一种真正的本性
6、。列斐伏尔所强调的“总体的人”的理论具有很大的合理性，这种理论并不探究人的抽象本质，而是突出强调人的社会属性和详细历史中的人性。（二）异化理论卢卡奇是20世纪最早、最系统地提出异化问题的人。他认为，资本主义社会中物质丰富的现象障蔽了人的真实存在的本质，使社会中人与人的关系变成了物与物的关系，人们渐渐丢失了主体性地位。异化是很多西方马克思主义思想家人学思想的核心，对于异化的理解，他们的观点基本一样，即主体所创建的客体反过来成为凌驾于主体之上并成为支配主体的对立物。但其表述方式却不尽相同，弗洛姆强调异化是一种心理上的体验方式。而马尔库塞却用“单向度的人”来表述异化现象。在范围上，异化表现在政治、科
7、技、文化、心理、生理乃至语言等各个领域。其详细表现在：第一，须要的异化。列斐伏尔认为，现代人的须要被严峻异化了，现代人对金钱的追求成为最迫切的须要。其次，个人与自身与社会的异化。在现代社会中，人只是作为一件具有运用价值的商品。第三，科学技术的异化。马尔库塞认为，科技的异化使技术成为自律的总体性统治者，成为扼杀人的自由和特性的异化力气。第四，政治的异化。马尔库塞认为，现代社会政治成为没有政治反对派的“单向度政治”。第五，思想的异化。在马尔库塞看来，当代工业社会的生产要求对人进行全面的操纵与限制，以建立“单向度”的思想与行为模式。（三）人的发展理论自由是人学的重要范畴，在西方马克思主义学者中，弗洛
8、姆和萨特尤为关注人的自由问题。萨特从现象学本体论动身，得出了“人是肯定自由的”这一存在主义命题。在萨特的人学思想中，人的自由与人的存在是统一的，人的自由就是人的真正存在，人获得了存在，也就获得了自由，自由并不是人的某种本质属性，而是先于人的本质并使人的本质成为可能的前提。自由是肯定的，无条件的。自由的本质表现就是自我选择的自主性。人是自由地选择自己的行为，自由地创建自己的本质，世界在每个人面前都呈现出选择的无限可能性。人的解放是马克思主义的宏大志向，在西方马克思主义者那里也同样如此。西方马克思主义的人学思想，如人的异化、人的自由等无不与人的解放休戚相关，虽然他们很少提及人的解放这样的字眼，但他们的思想所指向的仍旧是人的解放。有些西方马克思主义学者认为，仅把消退资本主义私有制作为人类的解放是狭隘的，甚至是失误的。因为人类解放的最终目标不是歼灭私有制，而是扬弃异化，实现人的自由和全面发展。 第6页 共6页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页