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1、唯心主义的认识论根源是 摘 要：恩格斯在谈谈辩证法问题中提出唯心主义的产生并不是没有根源的，而是尤其深刻的相识论根源和阶级根源。本文是作者在阅读谈谈辩证法问题的基础上，试图对文本进行解读以及提出自己的一些想法，从而论述唯心主义产生的相识论根源和阶级根源以及唯心主义在哲学史上的地位。关键词：唯心主义 相识论根源 阶级根源世界上没有无结果的缘由,也没有无缘由的结果。只有正确地揭示唯心主义产生的根源，才能科学地分析唯心主义的本质，有效地进行反对唯心主义的斗争。而以前的哲学都没有对这个问题做出科学、精确的回答。直到列宁在谈谈辩证法问题一文中才详细地阐述了这个问题。一、唯心主义产生的相识根源列宁在谈谈辩
2、证法问题一文中写道：“从粗陋的、简洁的、形而上学的唯物主义的观点看来，哲学唯心主义不过是胡说。相反地，从辩证唯物主义的观点看来，哲学唯心主义是把相识的某一特征、某一方面、某一侧面，片面地、夸大地、berschwengliches（狄慈根）发展（膨胀、扩大）为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的肯定。”也就是说，首先，列宁认为从前的“粗陋的、简洁的、形而上学的唯物主义”只是对唯心主义进行简洁的批判和否定，没有正确地相识到唯心主义产生的根源，因此，它也不能正确地相识唯心主义，而仅仅认为它是胡说。 列宁为什么会得出这个结论呢，这在马克思关于费尔巴哈的提纲中有很好的解答：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴
3、哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客官的或直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。”在这里，马克思强调了旧唯物主义是一种直观的唯物主义，是“不了解革命的，实践批判的活动的意义”。其根本的错误就在于脱离了实践，只是从客体的直观的形式去理解事物而抹杀了实践活动的能动意义。他认为费尔巴哈和从前的唯物主义者一样，只是把事物、现实、感性当作有别于思维的存在，有别于主体的客体，而不是当作人的感性活动即实践的对象来理解，不是从主体所加于客体的能动作用来理解，由此即造成了主体的能动性被忽视了。此外，辩证法是活生生的、多方面的相识。人的相识是对
4、客观世界的反映，辩证法把相识看作是活生生的、不断发展的过程，是由不知到知，由片面到全面、由浅入深的过程。而形而上学的唯物主义的却不能把辩证法应用于相识的过程和发展。由于上述两点，形而上学的唯物主义看不到到主体的能动性，看不到人类的相识是一个辩证的过程，看不到人类的实践活动，它也就否认了唯心主义存在是尤其肯定的合理因素和根源的，因此，它只是对唯心主义进行简洁地批批判和否定，而不能正确地相识唯心主义。其次，列宁认为辩证唯物主义正确地相识了唯心主义，找到了唯心主义产生的相识论根源。“哲学唯心主义是把相识的某一特征、某一方面、某一侧面，片面地、夸大地、发展（膨胀、扩大）为脱离了物质、脱离了自然的、神化
5、了的肯定。” 在列宁的辩证法的要素一文中，列宁曾提出对立统一规律的“否定之否定”的规律。列宁认为，事物的发展是一个“否定之否定”的过程，是一个反复性和前进行的统一过程。“否定之否定”是“扬弃”，既克服旧事物，又保留旧事物中有益于新事物的主动成果。而在谈谈辩证法问题一文中，列宁进一步地提出了由于客观事物的发展是一个从简洁到困难、从低级到高级、从旧质到新质的螺旋式的上升、波浪式的前进的过程，而相识的辩证法又是客观辩证法的反映。因此，人类相识发展史以及人类对客观事物的相识过程，也必定呈现出一个近似螺旋式的曲线，即相识其实是螺旋式上升的曲线发展过程。列宁，又接着指出黑格尔把概念、范畴的发展看作是一串圆
6、圈，也就是否定之否定的过程。黑格尔关于概念的圆圈运动，反映了相识的曲折性，合乎辩证发展的过程。换句话说，人类的相识过程不是直线，而是无限地近似于一串圆圈，近似于螺旋的曲线，是一个由浅入深、由低级向高级渐渐深化、反复发展的过程。而唯心主义却把相识中的一个部分，片面地、夸大，从而脱离了物质、脱离了自然。也就是说它把这个相识曲线中的任何一个部分、一个片断，夸大成为独立的完整的直线。“人的相识不是直线（也就是说，不是沿着直线进行的），而是无限地近似于一串圆圈、近似于螺旋的曲线。这一曲线的任何一个片断、碎片、小段都能被变成（被片面地变成）独立的完整的直线，而这条直线能把人们（假如只见树木不见森林的话）引
7、到泥坑里去，引到僧侣主义（=哲学的唯心主义）那里去”。直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性就是唯心主义的相识论根源。二、唯心主义产生的阶级根源在分析完唯心主义产生的相识论根源之后，列宁紧接着分析了唯心主义产生和存在的社会阶段根源是由于反动统治阶级的须要。当人们把直线性和片面性的相识，死板性和僵化性的看法，主观主义和主观盲目性加以系统化、理论化形成唯心主义哲学时，“在那里统治阶段的阶级利益就会把它巩固起来”。这就是唯心主义产生和存在的阶级根源。闻名学者李本就曾经认为:“哲学产生于阶级社会，唯物主义与唯心主义的区分和对立一起先就有着深刻的阶级根源”，而唯心主义在当时适应了那些落后的、腐
8、朽的、反动的阶级和集团用以欺瞒、麻痹人民和自我劝慰的须要，而为统治阶级所利用作为其统治人民的工具。因此，唯心主义的产生和发展也是处于统治阶级维护其统治的须要，是有其深刻的阶级根源的。三、唯心主义是人类相识之树上一朵不结果实的花列宁在谈谈辩证法问题的最终生动地将人类的相识比作一棵大树，而唯心主义就是生长在这棵大树上的一朵不结果实的花。“而僧侣主义（哲学唯心主义）当然有相识论的根源，它不是没有根基的，它无疑是一朵无实花，然而却是生长在活生生的、结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、肯定的人类相识这棵活树上的一朵无实花。”这就是说，唯心主义不是没有根基的，并不是形而上学唯物主义认为那样只是一种胡
9、说，它的产生是有其根基，那就是相识论。唯心主义在人类相识的过程中产生出来，是人类相识发展的产物，所以它是人类之树上开放出来的一朵花。但由于唯心主义只抓住了人类相识过程中的某个片断，不懂得相识过程的辩证法，因而把这个片断夸大到脱离物质，变成神化了肯定，这就从根本上歪曲了客观世界本身。因此，哲学唯心主义既不能科学说明世界，也不能有效改造世界，正是在这个意义上，列宁才说，唯心主义是人类相识之树上的一朵不结果实的花。总而言之，列宁在谈谈辩证法一文中依据相识的辩证法，正确地揭露了唯心主义产生的相识论根源和阶级根源，科学地分析了唯心主义的本质，从而为有效地进行反对唯心主义的斗争供应了理论基础。（作者单位：浙江师范高校）参考文献：1 刘开明.唯心主义根源浅析J.北方经贸，11019（6）2 王征国.唯心主义产生根源新论J.青海社会科学，11017（6）3 金羽.谈谈辩证法问题的解说M.河北人民出版社，20224 中共中心党校哲学教研室.哲学笔记参考资料M.中共中心党校哲学教研室，1081 第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页